وأجمَع العلماءُ(1) أن الجوْرَ البيِّنَ، والخطَأ الواضِحَ الخالِفَ للإجماع والسُّنةِ الثابتةِ المشهورةِ التي لا مُعارِضَ لها، مَرْدُودٌ على كُلِّ من قَضى به.
ذكر مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيدٍ وربيعةَ، أنَّ عمرَ بنَ عبدِ العزيز كان يقولُ: ما مِن طينةٍ أهْوَنُ عليَّ فتًّا، ولا كتابٍ أهْوَنُ عليَّ ردًّا، من كتاب قَضَيْتُ به، ثم أبصَرْتُ أنَّ الحقَّ في خِلافِه. أو قال: في غيرِه(2).
وفي هذا الحديثِ أيضًا: أنَّ اعتِرافَ الزاني مرَّةً واحدةً بالزِّنى، يُوجِبُ عليه الحدَّ ما لم يَرْجعْ، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن اعْتَرفتْ فارجُمْها"، ولم يَقُلْ: إن اعْتَرفت أربعَ مرَّاتٍ. وسَنُبيِّنُ هذا في بابِ مُرْسَلِ ابنِ شهابٍ من هذا الكتابِ(3) إن شاء اللهُ.
وفي هذا الحديث أيضًا: إثباتُ خَبَرِ الواحِدِ(4)، وإيجابُ العَمَلِ به في الحُدُودِ، وإذا وجَب ذلك في الحدودِ، فسائِرُ الأحكام أحْرَى بذلك.
وفيه: أنَّ للإمام أن يسألَ المقذوفَ، فإن اعْتَرف حكم عليه بالواجبِ، وإن لم يَعْتَرفْ، وطالبَ القاذِفَ، أخَذ له بحَدِّه. وهذا مَوْضِعٌ اختَلَف فيه الفقهاءُ،--------------------------------------------
(1) في ش 4، ر 1: "وقد أجمعوا"، والمثبت من الأصل.
(2) أخرج هذا الأثر الفَسَوي في المعرفة والتاريخ 1/ 598 عن محمد - لعله ابن أبي زُكير - عن مالك، به. والبيهقي في السنن الكبرى 10/ 119 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أحمد بن سهل، عن إبراهيم بن معقل، عن حَرملة، عن ابن وهب، عن مالك، به، ولفظه: "ما من طينة أهون عليَّ فكًّا، وما من كتاب أيسر علي ردًّا، من كتاب قضيت به ثم أبصرتُ أنَّ الحقَّ في غيره ففسخته". وابن عساكر في تاريخ دمشق 45/ 194 من طريق البيهقي بلفظه غير أن فيه: "فنسخته" بدلًا من: "ففسخته"، ويظهر أنَّه تصحيف، والله أعلم.
(3) الحديث العاشر من مراسيل ابن شهاب عن نفسه.
(4) وقد بوّب البخاري على هذا في صحيحه فقال في الباب الأول من كتاب أخبار الآحاد من صحيحه: باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام، ثم ساق هذا الحديث في الباب المذكور (7260). وقال القاضي عِياض في إكمال المعلم 5/ 527: وفيه قبول خبر الواحد.
ذكر مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيدٍ وربيعةَ، أنَّ عمرَ بنَ عبدِ العزيز كان يقولُ: ما مِن طينةٍ أهْوَنُ عليَّ فتًّا، ولا كتابٍ أهْوَنُ عليَّ ردًّا، من كتاب قَضَيْتُ به، ثم أبصَرْتُ أنَّ الحقَّ في خِلافِه. أو قال: في غيرِه(2).
وفي هذا الحديثِ أيضًا: أنَّ اعتِرافَ الزاني مرَّةً واحدةً بالزِّنى، يُوجِبُ عليه الحدَّ ما لم يَرْجعْ، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن اعْتَرفتْ فارجُمْها"، ولم يَقُلْ: إن اعْتَرفت أربعَ مرَّاتٍ. وسَنُبيِّنُ هذا في بابِ مُرْسَلِ ابنِ شهابٍ من هذا الكتابِ(3) إن شاء اللهُ.
وفي هذا الحديث أيضًا: إثباتُ خَبَرِ الواحِدِ(4)، وإيجابُ العَمَلِ به في الحُدُودِ، وإذا وجَب ذلك في الحدودِ، فسائِرُ الأحكام أحْرَى بذلك.
وفيه: أنَّ للإمام أن يسألَ المقذوفَ، فإن اعْتَرف حكم عليه بالواجبِ، وإن لم يَعْتَرفْ، وطالبَ القاذِفَ، أخَذ له بحَدِّه. وهذا مَوْضِعٌ اختَلَف فيه الفقهاءُ،--------------------------------------------
(1) في ش 4، ر 1: "وقد أجمعوا"، والمثبت من الأصل.
(2) أخرج هذا الأثر الفَسَوي في المعرفة والتاريخ 1/ 598 عن محمد - لعله ابن أبي زُكير - عن مالك، به. والبيهقي في السنن الكبرى 10/ 119 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أحمد بن سهل، عن إبراهيم بن معقل، عن حَرملة، عن ابن وهب، عن مالك، به، ولفظه: "ما من طينة أهون عليَّ فكًّا، وما من كتاب أيسر علي ردًّا، من كتاب قضيت به ثم أبصرتُ أنَّ الحقَّ في غيره ففسخته". وابن عساكر في تاريخ دمشق 45/ 194 من طريق البيهقي بلفظه غير أن فيه: "فنسخته" بدلًا من: "ففسخته"، ويظهر أنَّه تصحيف، والله أعلم.
(3) الحديث العاشر من مراسيل ابن شهاب عن نفسه.
(4) وقد بوّب البخاري على هذا في صحيحه فقال في الباب الأول من كتاب أخبار الآحاد من صحيحه: باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام، ثم ساق هذا الحديث في الباب المذكور (7260). وقال القاضي عِياض في إكمال المعلم 5/ 527: وفيه قبول خبر الواحد.
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে(১) স্পষ্ট জুলুম এবং পরিষ্কার ভুল যা ইজমা ও প্রতিষ্ঠিত প্রসিদ্ধ সুন্নাহর পরিপন্থী—যার কোনো বিরোধী দলিল নেই—তা যে কারো পক্ষ থেকে ফয়সালা করা হোক না কেন, তা প্রত্যাখ্যাত।
ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলতেন: আমার কাছে কোনো মাটির মোহর ভাঙা কিংবা কোনো লিখিত ফয়সালা বাতিল করার চেয়ে সহজ আর কিছু নেই যা আমি ইতিপূর্বে ফয়সালা করেছিলাম, অতঃপর দেখলাম যে সত্য তার বিপরীতে নিহিত। অথবা তিনি বলেছেন: অন্য কোনো কিছুর মাঝে নিহিত(২)।
এই হাদিসে আরও রয়েছে: ব্যভিচারী যদি একবার ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয়, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) অনিবার্য হয়ে যায় যতক্ষণ না সে তা প্রত্যাহার করে। আপনি কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না: "যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।" তিনি বলেননি: "যদি সে চারবার স্বীকারোক্তি দেয়।" আমরা এই কিতাবের ইবনে শিহাবের মুরসাল অধ্যায়ে এটি ব্যাখ্যা করব(৩) ইনশাআল্লাহ।
এই হাদিসে আরও রয়েছে: খবরে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) প্রমাণিত হওয়া(৪) এবং দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া। আর যখন দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হয়, তখন অন্যান্য আহকামের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
এতে আরও রয়েছে: ইমামের জন্য অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসাবাদ করার অধিকার রয়েছে; যদি সে স্বীকার করে তবে তার ওপর ওয়াজিব (শাস্তি) বিধান করা হবে। আর যদি সে স্বীকার না করে এবং অপবাদদাতার বিচার দাবি করে, তবে তার জন্য অপবাদদাতার হদ কায়েম করা হবে। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'শ ৪, র ১'-এ আছে: "এবং তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন", আর এখানে মূল পাঠ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) আল-ফাসাউয়ি এই আসারটি 'আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ' (১/৫৯৮)-এ মুহাম্মদ থেকে—সম্ভবত তিনি ইবনে আবি যুকাইর—তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০/১১৯)-তে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম থেকে, তিনি আহমদ বিন সাহল থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন মাকিল থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এর শব্দমালা হলো: "আমার কাছে কোনো মাটির মোহর ভাঙার চেয়ে সহজ এবং কোনো ফয়সালা রদ করার চেয়ে বেশি সহজ আর কিছু নেই যা আমি ইতিপূর্বে ফয়সালা করেছিলাম, অতঃপর দেখলাম যে সত্য অন্য কিছুতে নিহিত, তখন আমি তা বাতিল করে দিলাম।" আর ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' (৪৫/১৯৪)-এ বায়হাকির সূত্রে একই শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে "বাতিল করা" শব্দের পরিবর্তে "নকল করা" শব্দ রয়েছে, যা সম্ভবত অনুলিখনের ভুল, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) ইবনে শিহাবের নিজের থেকে বর্ণিত মুরসালগুলোর দশম হাদিস।
(৪) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি অধ্যায় পরিচ্ছেদ করেছেন; তিনি তাঁর সহিহর 'খবরে আহাদ' পর্বের প্রথম অধ্যায়ে বলেছেন: "সত্যবাদী ব্যক্তির একক খবর আজান, নামাজ, রোজা, ফারায়েজ ও আহকামের ক্ষেত্রে বৈধ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়।" অতঃপর তিনি উক্ত অধ্যায়ে এই হাদিসটি (৭২৬০) উল্লেখ করেছেন। আর কাজি আয়াজ 'ইকমালুল মুয়াল্লিম' (৫/৫২৭)-এ বলেছেন: "এতে খবরে ওয়াহেদ কবুল করার প্রমাণ রয়েছে।"
ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলতেন: আমার কাছে কোনো মাটির মোহর ভাঙা কিংবা কোনো লিখিত ফয়সালা বাতিল করার চেয়ে সহজ আর কিছু নেই যা আমি ইতিপূর্বে ফয়সালা করেছিলাম, অতঃপর দেখলাম যে সত্য তার বিপরীতে নিহিত। অথবা তিনি বলেছেন: অন্য কোনো কিছুর মাঝে নিহিত(২)।
এই হাদিসে আরও রয়েছে: ব্যভিচারী যদি একবার ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয়, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) অনিবার্য হয়ে যায় যতক্ষণ না সে তা প্রত্যাহার করে। আপনি কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না: "যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।" তিনি বলেননি: "যদি সে চারবার স্বীকারোক্তি দেয়।" আমরা এই কিতাবের ইবনে শিহাবের মুরসাল অধ্যায়ে এটি ব্যাখ্যা করব(৩) ইনশাআল্লাহ।
এই হাদিসে আরও রয়েছে: খবরে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) প্রমাণিত হওয়া(৪) এবং দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া। আর যখন দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হয়, তখন অন্যান্য আহকামের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
এতে আরও রয়েছে: ইমামের জন্য অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসাবাদ করার অধিকার রয়েছে; যদি সে স্বীকার করে তবে তার ওপর ওয়াজিব (শাস্তি) বিধান করা হবে। আর যদি সে স্বীকার না করে এবং অপবাদদাতার বিচার দাবি করে, তবে তার জন্য অপবাদদাতার হদ কায়েম করা হবে। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'শ ৪, র ১'-এ আছে: "এবং তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন", আর এখানে মূল পাঠ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) আল-ফাসাউয়ি এই আসারটি 'আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ' (১/৫৯৮)-এ মুহাম্মদ থেকে—সম্ভবত তিনি ইবনে আবি যুকাইর—তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০/১১৯)-তে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম থেকে, তিনি আহমদ বিন সাহল থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন মাকিল থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এর শব্দমালা হলো: "আমার কাছে কোনো মাটির মোহর ভাঙার চেয়ে সহজ এবং কোনো ফয়সালা রদ করার চেয়ে বেশি সহজ আর কিছু নেই যা আমি ইতিপূর্বে ফয়সালা করেছিলাম, অতঃপর দেখলাম যে সত্য অন্য কিছুতে নিহিত, তখন আমি তা বাতিল করে দিলাম।" আর ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' (৪৫/১৯৪)-এ বায়হাকির সূত্রে একই শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে "বাতিল করা" শব্দের পরিবর্তে "নকল করা" শব্দ রয়েছে, যা সম্ভবত অনুলিখনের ভুল, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) ইবনে শিহাবের নিজের থেকে বর্ণিত মুরসালগুলোর দশম হাদিস।
(৪) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি অধ্যায় পরিচ্ছেদ করেছেন; তিনি তাঁর সহিহর 'খবরে আহাদ' পর্বের প্রথম অধ্যায়ে বলেছেন: "সত্যবাদী ব্যক্তির একক খবর আজান, নামাজ, রোজা, ফারায়েজ ও আহকামের ক্ষেত্রে বৈধ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়।" অতঃপর তিনি উক্ত অধ্যায়ে এই হাদিসটি (৭২৬০) উল্লেখ করেছেন। আর কাজি আয়াজ 'ইকমালুল মুয়াল্লিম' (৫/৫২৭)-এ বলেছেন: "এতে খবরে ওয়াহেদ কবুল করার প্রমাণ রয়েছে।"
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 195)