واستدَلَّ من قال ذلك بحديثِ الأعمش، عن مُسْلم البَطِين، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ أمّي ماتت وعليها صومٌ، أفأصومُ عنها؟ فقال: "أرأيتَ لو كان عليها دَيْنٌ، أكُنْتَ تَقْضيه؟ "، قال: نعم، قال: "فدَيْنُ الله أحقُّ أن يُقْضَى"(1).
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ قد اختُلِفَ فيه عن الأعمشِ في إسنَادِه ومتْنِه؛ فقال فيه جماعةٌ من رُواتِه عنه بإسنادِه: عن ابنِ عباس، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إنّ أختي ماتت وعليها صيام(2). وبعضُهم يقول في حديثِ ابنِ عباسٍ هذا: إنّ امرأةً جاءت إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أُمِّي ماتَت وعليها صومٌ(3). وفي هذا ما يدُلُّكَ على أنّ هذا الحديثَ ليس ذلك الحديثَ، وأنَّ الرجلَ المذكورَ فيه ليس سعدَ بنَ عبادةَ، واللهُ أعلم. على أنَّ هذا الحديثَ مُضْطَرِبٌ، وقد كان ابنُ عباسٍ يُفْتي بخلافِه، فدَلَّ على أنه غيرُ صحيح عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (1953) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن الأعمش، به، ومُسلم في الصحيح (1148) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، به.
(2) ذكره البخاري في صحيحه (1953) مُعلَّقًا من طريق أبي خالد، عن الأعمش، عن الحكم، ومسلم البطين وسلمة بن كُهيل، عن سعيد بن جُبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس. وأخرجه الترمذي في الجامع (716)، وابن ماجة في السنن (1758)، والنسائي في السنن الكبرى (2926)، وابن خُزيمة في صحيحه (1953)، والدارقطني في السنن 2/ 195، كلهم من طريق أبي خالد الأحمر بمثل سياق البخاري.
وقد حكم الحفاظ على رواية أبي خالد بالمخالفة والتفرد، في مقابل رواية زائدة بن قدامة التي أخرجها البخاري ومسلم عنه عن الأعمش، عن مسلم، به. فقد قال الدارقطني بعد أن ساق حديث زائدة السنن 2/ 192: هذا أصحُّ إسنادًا من حديث أبي خالد، وقال ابن حجر في تغليق التَّعليق 3/ 193 بعد أن بيَّن تفرُّد أبي خالد ومخالفته: اعتمد الشيخان رواية زائدة لحفظه فرجحت على باقي الرّوايات. وهذا حكم بشذوذ وضعف رواية أبي خالد.
(3) ذكره البخاري في الصحيح (1953) معلقًا، ومسلم في الصحيح (1148) كلاهما من طريق الأعمش، به.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ قد اختُلِفَ فيه عن الأعمشِ في إسنَادِه ومتْنِه؛ فقال فيه جماعةٌ من رُواتِه عنه بإسنادِه: عن ابنِ عباس، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إنّ أختي ماتت وعليها صيام(2). وبعضُهم يقول في حديثِ ابنِ عباسٍ هذا: إنّ امرأةً جاءت إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أُمِّي ماتَت وعليها صومٌ(3). وفي هذا ما يدُلُّكَ على أنّ هذا الحديثَ ليس ذلك الحديثَ، وأنَّ الرجلَ المذكورَ فيه ليس سعدَ بنَ عبادةَ، واللهُ أعلم. على أنَّ هذا الحديثَ مُضْطَرِبٌ، وقد كان ابنُ عباسٍ يُفْتي بخلافِه، فدَلَّ على أنه غيرُ صحيح عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (1953) عن محمد بن عبد الرحيم، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن الأعمش، به، ومُسلم في الصحيح (1148) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش، به.
(2) ذكره البخاري في صحيحه (1953) مُعلَّقًا من طريق أبي خالد، عن الأعمش، عن الحكم، ومسلم البطين وسلمة بن كُهيل، عن سعيد بن جُبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس. وأخرجه الترمذي في الجامع (716)، وابن ماجة في السنن (1758)، والنسائي في السنن الكبرى (2926)، وابن خُزيمة في صحيحه (1953)، والدارقطني في السنن 2/ 195، كلهم من طريق أبي خالد الأحمر بمثل سياق البخاري.
وقد حكم الحفاظ على رواية أبي خالد بالمخالفة والتفرد، في مقابل رواية زائدة بن قدامة التي أخرجها البخاري ومسلم عنه عن الأعمش، عن مسلم، به. فقد قال الدارقطني بعد أن ساق حديث زائدة السنن 2/ 192: هذا أصحُّ إسنادًا من حديث أبي خالد، وقال ابن حجر في تغليق التَّعليق 3/ 193 بعد أن بيَّن تفرُّد أبي خالد ومخالفته: اعتمد الشيخان رواية زائدة لحفظه فرجحت على باقي الرّوايات. وهذا حكم بشذوذ وضعف رواية أبي خالد.
(3) ذكره البخاري في الصحيح (1953) معلقًا، ومسلم في الصحيح (1148) كلاهما من طريق الأعمش، به.
যারা এ কথা বলেন তারা আমাশের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা মুসলিম আল-বাতিন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার মা মারা গেছেন এবং তার ওপর সিয়ামের দায় ছিল, আমি কি তার পক্ষ থেকে তা পালন করব? তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তার ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর যোগ্য।"(1)
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে আমাশের বর্ণনায় ইখতিলাফ (পার্থক্য) পরিলক্ষিত হয়েছে। তার একদল বর্ণনাকারী তার সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার বোন মারা গেছেন এবং তার ওপর সিয়ামের দায় ছিল(2)। আবার কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের এই হাদিসে বলেন: এক মহিলা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার মা মারা গেছেন এবং তার ওপর সিয়ামের দায় ছিল(3)। এর দ্বারা আপনার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে যে, এই হাদিসটি সেই হাদিস নয়, আর এতে উল্লিখিত ব্যক্তি সাদ ইবনে উবাদাহ নন; আল্লাহই ভালো জানেন। উপরন্তু, এই হাদিসটি মুজতারিব (অসংলগ্ন), আর ইবনে আব্বাস এর বিপরীত ফতোয়া দিতেন; যা প্রমাণ করে যে এটি তার পক্ষ থেকে সহিহ (বিশুদ্ধ) নয়।--------------------------------------------
(1) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম থেকে, মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে, জায়িদা থেকে, আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (১১৪৮) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(2) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) এটি মুয়াল্লাক হিসেবে আবু খালিদ, আমাশ, হাকাম, মুসলিম আল-বাতিন ও সালামা ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি আল-জামি গ্রন্থে (৭১৬), ইবনে মাজাহ আস-সুনান গ্রন্থে (১৭৫৮), নাসায়ি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (২৯২৬), ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) এবং দারাকুতনি আস-সুনান গ্রন্থে (২/১৯৫) বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে বুখারির বর্ণনার অনুরূপ প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করেছেন।
হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) জায়িদা ইবনে কুদামার বর্ণনার বিপরীতে আবু খালিদের বর্ণনাকে বিরোধপূর্ণ ও একক বর্ণনা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা বুখারি ও মুসলিম আমাশের সূত্রে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি তার সুনান গ্রন্থে (২/১৯২) জায়িদার হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি আবু খালিদের হাদিসের চেয়ে সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ। ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থে (৩/১৯৩) আবু খালিদের একক বর্ণনা ও বিরোধপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার পর বলেন: শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) জায়িদার মুখস্থ শক্তির কারণে তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, ফলে এটি অন্য সব বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। আর এটি আবু খালিদের বর্ণনার শাজ (বিচ্ছিন্ন) ও দুর্বল হওয়ারই হুকুম।
(3) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) মুয়াল্লাক হিসেবে এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (১১৪৮) উভয়ে আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে আমাশের বর্ণনায় ইখতিলাফ (পার্থক্য) পরিলক্ষিত হয়েছে। তার একদল বর্ণনাকারী তার সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার বোন মারা গেছেন এবং তার ওপর সিয়ামের দায় ছিল(2)। আবার কেউ কেউ ইবনে আব্বাসের এই হাদিসে বলেন: এক মহিলা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার মা মারা গেছেন এবং তার ওপর সিয়ামের দায় ছিল(3)। এর দ্বারা আপনার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে যে, এই হাদিসটি সেই হাদিস নয়, আর এতে উল্লিখিত ব্যক্তি সাদ ইবনে উবাদাহ নন; আল্লাহই ভালো জানেন। উপরন্তু, এই হাদিসটি মুজতারিব (অসংলগ্ন), আর ইবনে আব্বাস এর বিপরীত ফতোয়া দিতেন; যা প্রমাণ করে যে এটি তার পক্ষ থেকে সহিহ (বিশুদ্ধ) নয়।--------------------------------------------
(1) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম থেকে, মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে, জায়িদা থেকে, আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (১১৪৮) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(2) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) এটি মুয়াল্লাক হিসেবে আবু খালিদ, আমাশ, হাকাম, মুসলিম আল-বাতিন ও সালামা ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি আল-জামি গ্রন্থে (৭১৬), ইবনে মাজাহ আস-সুনান গ্রন্থে (১৭৫৮), নাসায়ি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (২৯২৬), ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) এবং দারাকুতনি আস-সুনান গ্রন্থে (২/১৯৫) বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে বুখারির বর্ণনার অনুরূপ প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করেছেন।
হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) জায়িদা ইবনে কুদামার বর্ণনার বিপরীতে আবু খালিদের বর্ণনাকে বিরোধপূর্ণ ও একক বর্ণনা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা বুখারি ও মুসলিম আমাশের সূত্রে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি তার সুনান গ্রন্থে (২/১৯২) জায়িদার হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি আবু খালিদের হাদিসের চেয়ে সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ। ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থে (৩/১৯৩) আবু খালিদের একক বর্ণনা ও বিরোধপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার পর বলেন: শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) জায়িদার মুখস্থ শক্তির কারণে তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, ফলে এটি অন্য সব বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। আর এটি আবু খালিদের বর্ণনার শাজ (বিচ্ছিন্ন) ও দুর্বল হওয়ারই হুকুম।
(3) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (১৯৫৩) মুয়াল্লাক হিসেবে এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (১১৪৮) উভয়ে আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 115)