ইবনে মানী' বলেছেন: এই সনদে সঠিক হলো মানত (নাযর) সংক্রান্ত হাদীসটি(১), এবং হাম্মাদ ইবনে খালিদ বিশ্বস্ত, তবে তিনি নিরক্ষর ছিলেন(২)।
আলী ইবনে উমর বলেছেন: আমি শুজা' ইবনে মাখলাদ ব্যতীত অন্য কাউকে এটি হাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করতে জানি না।
আবু উমর বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ এই হাদীসটি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন; আদ-দারওয়ারদী হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর একটি মানত বাকি ছিল যা তিনি পূরণ করেননি, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে তা পূরণ করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"(৩)।
এবং আবদাহ ইবনে সুলাইমান এই হাদীসটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি বকর ইবনে ওয়ায়েল ইবনে দাউদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
এবং আলিমগণ মানত এবং এর বিধান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন; যাহেরীগণ বলেছেন(৫): যার ওপর কোনো মানত ছিল এবং তিনি তা পূরণ না করেই মারা গেছেন, এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে তাঁর নিকটতম উত্তরাধিকারীর(৬) ওপর তা পূরণ করা ওয়াজিব হবে, চাই তা শারীরিক ইবাদত হোক বা আর্থিক।
আর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ বলেছেন: ওসীয়ত করে না গেলে উত্তরাধিকারীর ওপর এটি বাধ্যতামূলক নয়। তাঁদের নিকট এই হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।
এবং তাঁরা এই হাদীসে উল্লিখিত সা'দ ইবনে উবাদাহর মায়ের ওপর যে মানত ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ করেছেন; একদল বলেছে: সেটি ছিল রোযার মানত যা তিনি মানত করেছিলেন, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আল-মুনজির", এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) দেখুন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন রচিত আত-তারীখ, আদ-দাওরীর বর্ণনা (৩৮৫৪); এবং তাহযীবুল কামাল ৭/২৩৩ - ২৩৬। সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে পানি পান করানোর হাদীসটি অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর মাঝে সমালোচনা রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মুসনাদে আহমাদ ৩৭/১২৩ (২২৪৫৮), তবে হাম্মাদ থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনাটি ভুল, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আমরা এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৪) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৬৩৮), নাসাঈ আল-মুজতাবা গ্রন্থে ৬/২৫৪ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪৩৯৫) সবাই আবদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এর অর্থ হলো এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার ত্রুটি নির্দেশ করে যেখান থেকে বকর ইবনে ওয়ায়েল বাদ পড়েছিলেন।
(৫) দেখুন: ইবনে হাযম রচিত আল-মুহাল্লা ৭/২।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আব'আদ" (দূরবর্তী), এবং 'জীম' ও 'রা ১' পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধিত রূপটি (আক'আদ - নিকটবর্তী) গ্রহণ করা হয়েছে। আরও দেখুন: ইবনে মানযুর রচিত লিসানুল আরব (ক্ব-আ-দা মূলশব্দ)।