"তানঈম"(১)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর উমরার ওপর হজকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং সেই কারণে তিনি কেবল একবারই তাওয়াফ করেছিলেন। তাই তিনি চেয়েছিলেন দুইবার তাওয়াফ করতে, যেমনটি তাঁর সেই সঙ্গিনীরা করেছিলেন যারা তামাত্তু হজ করেছিলেন এবং ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র থাকায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পেরেছিলেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আমাদের এই হাদিসটিতে ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং যারা উমরা বাতিল করার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহী মাসআলা রয়েছে: উমরার ওপর হজকে অন্তর্ভুক্ত করা। এটি এমন একটি বিষয় যাতে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যতক্ষণ না উমরা পালনকারী বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেন অথবা তাওয়াফ শুরু করেন।
তবে হজের ওপর উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। মালিক বলেছেন: উমরার সাথে হজ যুক্ত করা যাবে, কিন্তু হজের সাথে উমরা যুক্ত করা যাবে না। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এরূপ করবে, তার উমরা হিসেবে গণ্য হবে না এবং এর জন্য তার ওপর কিছু আবশ্যকও হবে না; সে ব্যক্তি একজন একক হজ পালনকারী (মুফরিদ) হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি একটি হজের ইহরাম বাঁধার পর তার ওপর আরেকটি হজ অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা দুই হজের ইহরাম একসাথে বাঁধে, তার ওপর কেবল একটিই আবশ্যক হবে এবং তার ওপর অন্য কিছু বর্তাবে না(২)। এ সবই ইমাম শাফিঈর বক্তব্য এবং তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তিনি বাগদাদে বলেছেন: যদি কেউ শুরুতে হজের ইহরাম বাঁধে, তবে আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী বলেছেন যে সে এর ওপর উমরা অন্তর্ভুক্ত করবে না। আর কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) হলো, যদি একটির ওপর অন্যটি অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ হয়, তবে উভয়ই সমান(৩)।
আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ(৪) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার হজের(৫) সাথে উমরা যুক্ত করবে, তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যাবে এবং সে 'কারিন' (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) হয়ে যাবে; তবে সে যা করেছে তাতে সে ভুল করেছে।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪/২৩৯, ৪২১৭) হান্নাদ ইবনাস সাররি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ তাঁর 'যাওয়াইদ আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (২২/২২৪, ১৪৩২২) এবং মুসলিম (১২১৩, ১৩৬) মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বুরসানি-এর মাধ্যমে আবদুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি একাকী আবুয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ এবং আবুয যুবাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস।
(২) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/৪৩২, এবং আত-তহাবি রচিত মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/১০১ ও ২/১৪৬।
(৩) দেখুন: শাফিঈর আল-উম্ম ২/১৪৮ - ১৪৯, আবু বকর আশ-শাশির হিলইয়াতুল উলামা ৩/২৩৭ এবং আত-তহাবি রচিত মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/১৬৫।
(৪) তিনি হলেন ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি, দেখুন তাঁর গ্রন্থ: আল-আসল যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত ২/৫২৮, এবং আত-তহাবি রচিত মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/১৬৫।
(৫) 'জ' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হজ"।