هِشَامٌ، عن الحسنِ مثلَه. وعن طاووس مثلَه. فقال الثوريُّ: لا نقولُ بهذا، ولا نأخُذُ به، ونأخُذُ بحديثِ عائشةَ، ونقولُ: عليها لرَفْضِ عُمرتِها دَمٌ.
قال أبو عُمر: ليس في حديثِ عروةَ، عن عائشةَ - وهو الذي أخَذَ به الثوريُّ - ذكْرُ دَم، لا مِن روايَةِ الزُّهريِّ، ولا مِن روايَةِ غيرِه، بل قال فيه هشامُ بنُ عروةَ: ولم يكنْ في شيءٍ مِن ذلك دَمٌ. ذكَر ذلك أنسُ بنُ عياضٍ وغيرُه، عن هشام بنِ عروةَ في حديثه هذا.
ومِن حُجَّةِ الثوريِّ ومَن قال بقولِه في رَفْضِ العُمرة، قولُ عائشةَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حينئذٍ: يا رسولَ الله، يرجِعُ صَواحبي بحجٍّ وعُمرةٍ، وأرْجعُ أنا بالحجِّ؟ ولو كانت قارنَةً قد أدْخَلَتْ على عُمْرَتِها حجًّا لم تَقُلْ ذلك، واللهُ أعلمُ. ولذلك أمَرَ أخاها أن يخرُجَ بها إلى التَّنْعِيم فتَعْتَمِرَ منه مكانَ العُمْرَةِ التي رفَضَتْها.
وهذا القولُ قد دفَعْناه فيما مَضَى مِن هذا البابِ، وإنَّما يُؤخَذُ هذا اللَّفْظُ مِن حديثِ القاسِم بنِ محمد، عن عائشةَ. رَواه أيمنُ بنُ نابِلٍ عنه(1). والقاسِمُ يقولُ عنها: إنَّها أهَلَّتْ بحَجٍّ لا بعُمرة. وليس في حديثه رَفْضُ عُمْرَة، وقد يُوجَدُ معنَى حديثِ القاسِم هذا عن الأسودِ، عن عائشةَ، والقولُ في ذلك واحدٌ؛ لأنَّه يلزَمُ من صَحَّح هذا أن يُصحِّحَ أنَّها كانت مُهِلَّةً بحَجٍّ مُفْرَد، فيَبْطُلَ عليه أصْلُه في رَفْضِ العُمْرَة. وقد روَى ابنُ جُريج، عن عطاءٍ وأبي الزُّبير، عن عائشة، أنَّها قالت للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنِّي أجِدُ في نَفْسي مِن عُمْرَتي أنْ لم أكنْ طُفْت. قال: "فاذْهَبْ يا عبدَ الرحمن فأعْمِرْها مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1518)، والنسائي في الكبرى 4/ 239 (4218) من طريقين عن أيمن بن نابل، به بلفظ: "يا عبد الرحمن اذهب بأُختِكَ فأعمِرْها من التَّنعيم"، فأحْقبها على ناقة، فاعتمرت.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فأحْقبها" أي: اردَفها وراءه على حقيبة الرَّحْل. النهاية 1/ 412.
قال أبو عُمر: ليس في حديثِ عروةَ، عن عائشةَ - وهو الذي أخَذَ به الثوريُّ - ذكْرُ دَم، لا مِن روايَةِ الزُّهريِّ، ولا مِن روايَةِ غيرِه، بل قال فيه هشامُ بنُ عروةَ: ولم يكنْ في شيءٍ مِن ذلك دَمٌ. ذكَر ذلك أنسُ بنُ عياضٍ وغيرُه، عن هشام بنِ عروةَ في حديثه هذا.
ومِن حُجَّةِ الثوريِّ ومَن قال بقولِه في رَفْضِ العُمرة، قولُ عائشةَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حينئذٍ: يا رسولَ الله، يرجِعُ صَواحبي بحجٍّ وعُمرةٍ، وأرْجعُ أنا بالحجِّ؟ ولو كانت قارنَةً قد أدْخَلَتْ على عُمْرَتِها حجًّا لم تَقُلْ ذلك، واللهُ أعلمُ. ولذلك أمَرَ أخاها أن يخرُجَ بها إلى التَّنْعِيم فتَعْتَمِرَ منه مكانَ العُمْرَةِ التي رفَضَتْها.
وهذا القولُ قد دفَعْناه فيما مَضَى مِن هذا البابِ، وإنَّما يُؤخَذُ هذا اللَّفْظُ مِن حديثِ القاسِم بنِ محمد، عن عائشةَ. رَواه أيمنُ بنُ نابِلٍ عنه(1). والقاسِمُ يقولُ عنها: إنَّها أهَلَّتْ بحَجٍّ لا بعُمرة. وليس في حديثه رَفْضُ عُمْرَة، وقد يُوجَدُ معنَى حديثِ القاسِم هذا عن الأسودِ، عن عائشةَ، والقولُ في ذلك واحدٌ؛ لأنَّه يلزَمُ من صَحَّح هذا أن يُصحِّحَ أنَّها كانت مُهِلَّةً بحَجٍّ مُفْرَد، فيَبْطُلَ عليه أصْلُه في رَفْضِ العُمْرَة. وقد روَى ابنُ جُريج، عن عطاءٍ وأبي الزُّبير، عن عائشة، أنَّها قالت للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنِّي أجِدُ في نَفْسي مِن عُمْرَتي أنْ لم أكنْ طُفْت. قال: "فاذْهَبْ يا عبدَ الرحمن فأعْمِرْها مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1518)، والنسائي في الكبرى 4/ 239 (4218) من طريقين عن أيمن بن نابل، به بلفظ: "يا عبد الرحمن اذهب بأُختِكَ فأعمِرْها من التَّنعيم"، فأحْقبها على ناقة، فاعتمرت.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فأحْقبها" أي: اردَفها وراءه على حقيبة الرَّحْل. النهاية 1/ 412.
হিশাম হাসান থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এবং তাউস থেকেও অনুরুপ বর্ণিত। অতঃপর সাওরী বলেন: আমরা এটি বলি না এবং এটি গ্রহণও করি না; বরং আমরা আয়িশার হাদিস গ্রহণ করি এবং বলি: তার উমরা ত্যাগ করার কারণে তার ওপর একটি রক্ত (দম/কুরবানি) ওয়াজিব।
আবু উমর বলেন: উরওয়াহ থেকে আয়িশার বর্ণিত হাদিসে—যা সাওরী গ্রহণ করেছেন—রক্তের (দমের) কোনো উল্লেখ নেই; না যুহরীর বর্ণনায়, না অন্য কারো বর্ণনায়। বরং এতে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: তার কোনো কিছুতেই রক্ত (দম) ছিল না। আনাস ইবনে ইয়াদ এবং অন্যান্যেরা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তার এই হাদিসে এটি উল্লেখ করেছেন।
উমরা ত্যাগ করার বিষয়ে সাওরী এবং যারা তার মত পোষণ করেন তাদের অন্যতম দলিল হলো সেই সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আয়িশার এই উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার সাথীরা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরবে, আর আমি ফিরব শুধু হজ্জ নিয়ে?" যদি তিনি 'কারিন' হতেন যিনি তার উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তবে তিনি এ কথা বলতেন না, আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই তিনি তার ভাইকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে তানঈমে নিয়ে যেতে, যাতে তিনি যে উমরা ত্যাগ করেছিলেন তার পরিবর্তে সেখান থেকে উমরা পালন করতে পারেন।
আর আমরা এই পরিচ্ছেদের পূর্ববর্তী অংশে এই অভিমতটি খণ্ডন করেছি। মূলত এই শব্দগুলো কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে আয়িশার হাদিসে পাওয়া যায়। আয়মান ইবনে নাবিল তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)। কাসিম তার সম্পর্কে বলেন: তিনি হজ্জের জন্য ইহরাম করেছিলেন, উমরার জন্য নয়। তার হাদিসে উমরা ত্যাগের কোনো উল্লেখ নেই। কাসিমের এই হাদিসের অর্থ আসওয়াদ থেকে আয়িশার বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এ বিষয়ে বক্তব্য একই; কারণ যে ব্যক্তি এটিকে সঠিক মনে করবে, তার জন্য এটিও সঠিক মনে করা আবশ্যক হবে যে তিনি হজ্জে মুফরাদের ইহরাম করেছিলেন, ফলে উমরা ত্যাগের বিষয়ে তার মূলনীতি বাতিল হয়ে যায়। ইবনে জুরাইজ আতা এবং আবু যুবাইর থেকে, তারা আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আমি আমার উমরা সম্পর্কে নিজের মনে অপূর্ণতা বোধ করছি কারণ আমি তাওয়াফ করতে পারিনি।" তিনি বললেন: "হে আব্দুর রহমান! যাও এবং তাকে উমরা করাও...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৫১৮) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৪/২৩৯ (৪২১৮) আয়মান ইবনে নাবিল থেকে দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "হে আব্দুর রহমান! তোমার বোনকে নিয়ে যাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাও।" অতঃপর তিনি তাকে উটের পিঠে বসালেন এবং তিনি উমরা সম্পন্ন করলেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ফা-আহকাবাহা" অর্থাৎ তিনি তাকে জিনের পেছনের অংশে নিজের পেছনে আরোহী করালেন। আন-নিহায়া ১/৪১২।
আবু উমর বলেন: উরওয়াহ থেকে আয়িশার বর্ণিত হাদিসে—যা সাওরী গ্রহণ করেছেন—রক্তের (দমের) কোনো উল্লেখ নেই; না যুহরীর বর্ণনায়, না অন্য কারো বর্ণনায়। বরং এতে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: তার কোনো কিছুতেই রক্ত (দম) ছিল না। আনাস ইবনে ইয়াদ এবং অন্যান্যেরা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তার এই হাদিসে এটি উল্লেখ করেছেন।
উমরা ত্যাগ করার বিষয়ে সাওরী এবং যারা তার মত পোষণ করেন তাদের অন্যতম দলিল হলো সেই সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আয়িশার এই উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার সাথীরা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরবে, আর আমি ফিরব শুধু হজ্জ নিয়ে?" যদি তিনি 'কারিন' হতেন যিনি তার উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তবে তিনি এ কথা বলতেন না, আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই তিনি তার ভাইকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে তানঈমে নিয়ে যেতে, যাতে তিনি যে উমরা ত্যাগ করেছিলেন তার পরিবর্তে সেখান থেকে উমরা পালন করতে পারেন।
আর আমরা এই পরিচ্ছেদের পূর্ববর্তী অংশে এই অভিমতটি খণ্ডন করেছি। মূলত এই শব্দগুলো কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে আয়িশার হাদিসে পাওয়া যায়। আয়মান ইবনে নাবিল তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)। কাসিম তার সম্পর্কে বলেন: তিনি হজ্জের জন্য ইহরাম করেছিলেন, উমরার জন্য নয়। তার হাদিসে উমরা ত্যাগের কোনো উল্লেখ নেই। কাসিমের এই হাদিসের অর্থ আসওয়াদ থেকে আয়িশার বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এ বিষয়ে বক্তব্য একই; কারণ যে ব্যক্তি এটিকে সঠিক মনে করবে, তার জন্য এটিও সঠিক মনে করা আবশ্যক হবে যে তিনি হজ্জে মুফরাদের ইহরাম করেছিলেন, ফলে উমরা ত্যাগের বিষয়ে তার মূলনীতি বাতিল হয়ে যায়। ইবনে জুরাইজ আতা এবং আবু যুবাইর থেকে, তারা আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আমি আমার উমরা সম্পর্কে নিজের মনে অপূর্ণতা বোধ করছি কারণ আমি তাওয়াফ করতে পারিনি।" তিনি বললেন: "হে আব্দুর রহমান! যাও এবং তাকে উমরা করাও...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৫১৮) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৪/২৩৯ (৪২১৮) আয়মান ইবনে নাবিল থেকে দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "হে আব্দুর রহমান! তোমার বোনকে নিয়ে যাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাও।" অতঃপর তিনি তাকে উটের পিঠে বসালেন এবং তিনি উমরা সম্পন্ন করলেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ফা-আহকাবাহা" অর্থাৎ তিনি তাকে জিনের পেছনের অংশে নিজের পেছনে আরোহী করালেন। আন-নিহায়া ১/৪১২।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 530)