আবু উমর বলেন: মালিক (র.)-এর উদ্দেশ্য হলো যে, উমরা বাতিল করার ক্ষেত্রে আমল কার্যকর নয়; কারণ তাঁর নিকট অনেক বিষয়ে আমল সাব্যস্ত রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে: মানুষের জন্য উমরার ইহরাম বাঁধা এবং তা দিয়ে তামাত্তু করা জায়েজ। আরও রয়েছে: কিরান হজ পালনকারী একটি মাত্র তাওয়াফ করবে, এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয় যা আমরা ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ে উল্লেখ করব।
আস-সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীবর্গ বলেন: ঋতুবতী উমরা পালনকারী নারী যদি আরাফাহ ছুটে যাওয়ার ভয় করেন, তবে তিনি তাঁর উমরা ত্যাগ করবেন ও তা বাতিল করে দেবেন এবং হজের ইহরাম বাঁধবেন। উমরা ত্যাগের কারণে তাঁর ওপর একটি দম (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে, অতঃপর পরবর্তীতে তিনি সেই উমরা কাজা করবেন(১)। এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো ইবনে শিহাবের হাদিস যা তিনি উরওয়াহ থেকে এবং উরওয়াহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও দলিল হলো হিশাম ইবনে উরওয়াহর হাদিস যা তিনি তাঁর পিতার মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার উমরা ছেড়ে দাও, তোমার মাথার চুল খুলে দাও, চিরুনি করো এবং হজের ইহরাম বাঁধো।" তাঁরা বলেন: মুখস্থশক্তি ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে যুহরী ও উরওয়াহর সাথে কাউকে তুলনা করা যায় না। তাঁরা আরও বলেন: একইভাবে ইকরিমা আয়েশা (রা.) থেকে(২) এবং ইবনে আবি মুলাইকা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)। যুহরী ও তাঁদের ন্যায় বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। তাঁরা যা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, অন্যরা তা বর্ণনায় ত্রুটি করেছেন বা বাদ দিয়েছেন। আর যিনি কোনো কিছু উল্লেখ করতে ত্রুটি করেছেন বা উল্লেখ করেননি, তিনি যিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর বিপক্ষে দলিল হতে পারেন না।
আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমি সাওরীকে সেটি উল্লেখ করেছি যা আমাদের কাছে মা'মার বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজিহ(৪) থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। তিনি বলেন: আলী (রা.) বলেছেন: যখন তামাত্তু হজকারী (আরাফাহ) ছুটে যাওয়ার ভয় করবে, তখন সে তার উমরার মধ্যে হজের ইহরাম বাঁধবে(৫)। অনুরূপভাবে ঋতুবতী উমরা পালনকারী নারীও তাঁর উমরার মধ্যে হজের ইহরাম বাঁধবেন(৬)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী রচিত আল-আসল, যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত, ২/৪১৫-৪১৭।
(২) এটি ইমাম তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ২/২০২ (৩৯২৫) এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ২/৩৪২ (২১৭০) এ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সূত্রে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি ইমাম বুখারি (২৯৮৪) এবং ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল ওয়াদা' গ্রন্থে (২০৬) ওসমান ইবনুল আসওয়াদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে নাজিহ আল-মাক্কি, এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কি।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং আল-ইসতিজকার গ্রন্থেও (১/২৬১০) এটিই রয়েছে। তবে 'জিম' ও 'ফা-২' পাণ্ডুলিপিতে 'মা' (সাথে) শব্দ রয়েছে।
(৬) তদ্রূপ।