"উমরা": এবং উমরার আমল ছেড়ে দাও; অর্থাৎ: বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে সাঈ করা। একইভাবে তারা সেই বর্ণনার ব্যাখ্যা করেছেন যারা বর্ণনা করেছেন: "উমরা সম্পর্কে চুপ থাকো", এবং যারা বর্ণনা করেছেন: "উমরা থেকে বিরত থাকো"(১); অর্থাৎ: উমরার আমল থেকে বিরত থাকো। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি উমরা ত্যাগ করার এবং নতুন করে হজ শুরু ও তা সম্পাদন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি ইরাকিগণ দাবি করেছেন।
ইরাকিগণ বলেছেন: এই হাদিসে তাঁর বাণী: "তোমার মাথার চুল খুলে দাও এবং চিরুনি করো" আমাদের উল্লেখ করা ব্যাখ্যাদানকারীদের ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে।
আবু উমর বলেন: উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, উমরা পালনকারী বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করা পর্যন্ত সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করবে না। আর যে উমরাকারিণীর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার আগে ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং আরাফার দিন ঘনিয়ে আসে অথচ তিনি ঋতুবতী হওয়ার কারণে তাওয়াফ করতে পারেননি, অথবা যে উমরাকারী আরাফার রাতে মক্কায় পৌঁছান এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে গেলে আরাফা ছুটে যাওয়ার(২) আশঙ্কা করেন, উলামায়ে কেরাম তাদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক সেই ঋতুবতী উমরাকারিণী সম্পর্কে বলেছেন যে আরাফা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করছে: সে হজের ইহরাম বাঁধবে এবং সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে শুরু থেকেই হজ ও উমরাকে একত্রে (কিরান) করেছে, আর তার ওপর একটি কুরবানি (হাদি) ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক হজের ইহরাম বা উমরার ইহরাম ভঙ্গ করা বা বাতিল করাকে স্বীকৃতি দেন না যদি কেউ এর কোনো একটিতে প্রবেশ করে থাকে। তাঁর বক্তব্য হলো: মানুষ যখন নিজের ওপর ইহরাম ধার্য করে নেয়, তখন তা সম্পাদন ও পূর্ণ না করা পর্যন্ত সে তা থেকে হালাল হতে পারে না(৩)।
এই মাসআলায় ইমাম মালিকের মতানুসারে আওযায়ি, শাফেয়ি, আবু সাওর এবং ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যা সেই ঋতুবতী মহিলা এবং সেই উমরাকারী সম্পর্কে বলেছেন যে তাওয়াফ করার আগে আরাফা ছুটে যাওয়ার ভয় করে। তারা বলেছেন: তার হজের ইহরাম বাঁধা উমরা বাতিলের কারণ হবে না, বরং সে কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) হয়ে যাবে। তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
(১) এই শব্দগুলো মুসনাদে আহমাদ ৪২/১৮৬ (২৫৩০৭) এবং মুসলিমে (১২১১) (১১৩) উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। তবে আমাদের হাতে থাকা উৎসগুলোতে "এবং বিরত থাকো" শব্দে কোনো বর্ণনা আমরা পাইনি এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থের রচয়িতাগণও তা উল্লেখ করেননি।
(২) জিম, মিম পাণ্ডুলিপিতে "ফাওয়াত" এসেছে, যেমনটি সামনে আরও কয়েকবার আসবে। আর এখানে মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ফা ২' থেকে সাব্যস্ত পাঠ রাখা হয়েছে।
(৩) দেখুন: মুওয়াত্তা ১/৪৬০ (৯৭০), ১/৫৪৯ (১২৩০), আল-মুদাওওয়ানা ১/৪৪১, এবং আল-কাইরাওয়ানি কর্তৃক আল-মুদাওওয়ানার সংক্ষিপ্তসার আত-তাহযিব ১/৫৬২।