এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত, তবে আল্লাহ তায়ালা এতে কথা বলা হালাল করেছেন"(১)। এবং তিনি বলেছেন: "পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই"(৩)। ইমাম আবু হানিফার একটি দলিল হলো এই যে, ইহরাম—যা হজ্জের অন্যতম রুকন—পবিত্রতা ছাড়াই বৈধ, তবে পবিত্র অবস্থায় থাকা মুস্তাহাব; তদ্রূপ বায়তুল্লাহর তাওয়াফের বিধানও।
আর তাঁর (আয়েশার) এই কথা: "অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সে বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি বললেন: 'তোমার চুল খুলে ফেলো এবং চিরুনি করো, আর হজ্জের ইহরাম করো এবং উমরাহ ছেড়ে দাও'।" আমাদের একদল সঙ্গী (আলেম) তাঁর এই কথা—"ছেড়ে দাও"--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "ফিহা" (স্ত্রীবাচক) রয়েছে, আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আদি পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া, যা হাদিসের উৎস গ্রন্থসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি তাঁর সুনান গ্রন্থে (১৮৪৭), তিরমিজি (৯৬০), ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে ৪/২২২ (২৭৩৯), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ১৪/২০০ (৫৫৭৪), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে ৯/১৪৩ (৩৮৩৬), হাকেম 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ১/৪৫৯ এবং বায়হাকি 'সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৫/৮৫ (৯৫৫৯)। তাঁরা আতা বিন সাইব থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আতা বিন সাইবের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটলেও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। স্মৃতিবিভ্রমের আগের হাদিসগুলো সহিহ, যেমনটি 'তাহরিরুত তাকরিব' (৪৫৯২) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এই হাদিসের কিছু রেওয়ায়েত সুফিয়ান সাওরির মাধ্যমে তাঁর (আতা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি হাকেম ও বায়হাকির কাছে পাওয়া যায়। সুফিয়ান সাওরি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা স্মৃতিবিভ্রমের আগে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাইন উল্লেখ করেছেন 'তাহজিবুল কামাল' ২০/৯১ গ্রন্থে। তিনি বলেন: "শুবা ও সুফিয়ান ব্যতীত যারা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন তারা তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের সময় বর্ণনা করেছেন"। ইবনে আদি বলেন: "আতার শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। সুতরাং যারা তাঁর থেকে প্রাচীনকালে শুনেছেন—যেমন সাওরি—তাদের হাদিস সঠিক। আর যারা স্মৃতিবিভ্রমের পর শুনেছেন তাদের হাদিসে কিছু অস্বীকৃত বিষয় (নাকারা) রয়েছে"। এই কথা বলা সত্ত্বেও তিনি সুফিয়ানের এই রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। তিনি 'আল-কামিল' ৫/৩৬৪ গ্রন্থে ফুদাইল বিন ইয়াদ, মুসা বিন আয়ান এবং জারির বিন আব্দুল হামিদের বর্ণনা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "যাদের কথা আমি উল্লেখ করলাম তারা ব্যতীত আর কেউ আতা বিন সাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই"।
তবে তিরমিজি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে হাদিসটি উপস্থাপনের পর বলেন: "এই হাদিসটি তাউস ও অন্যান্যদের থেকে এবং তাঁরা তাউস থেকে ও তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আতা বিন সাইবের হাদিস ব্যতীত আমরা এটিকে মারফু হিসেবে জানি না" (আল-জামে ২/২৮২)। বাশার বলেন: আবদুর রাজ্জাক (৯৭৯০) এবং বায়হাকি 'সুনানুল কুবরা' ৫/৮৭ গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন মাইসারা-তাউস সূত্রে মাওকুফ রেওয়ায়েতটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুর রাজ্জাক (৯৭৮৯) ও বায়হাকি ৫/৮৫ গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি-উবায়দুল্লাহ-তাউস-ইবনে আব্বাস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইসমাইল বিন আবি হাকিম কর্তৃক আতা বিন সাইব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত তৃতীয় হাদিসের ব্যাখ্যার প্রেক্ষাপটে এর উৎস ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।