فاطمةُ ابنةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكرٍ، فقالت: ما لَكَ يا خليفةَ رسولِ الله! أنتَ وَرِثْتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمْ أهْلُه؟ قال: لا، بل أهْلُه. قالت: فما بالُ سَهْمِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ اللهَ إذا أطْعَم نَبِيًّا طُعْمَةً ثم قَبَضَه، جعَلَه للذي يقومُ بعدَه". فرأيتُ أنا بعدَه أن أرُدَّه على المسلمين(1). فقالت: أنت وما سَمِعْتَ مِن رسولِ الله(2).
ووجَدْتُ في أصْلِ سَماع أبي بخَطِّهِ رحمه الله، أنَّ أبا عبدِ الله محمدَ بنَ أحمدَ بنِ قاسِمٍ حدَّثَه، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حَدَّثَنَا نَصْرُ بنُ مَرْزُوقٍ، قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "للمسلمين"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 191 - 192 (14)، وابن شبّة في تاريخ المدينة 1/ 198، وأبو بكر أحمد بن عليّ المروزيّ في مسند أبي بكر الصِّديق (78)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 40 (37) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه أبو داود (2973)، والبزار في مسنده 1/ 124 (54)، والبيهقي في الكبرى 6/ 303 (1324) من طرق عن محمد بن فضيل، به.
وقد قال الحافظ ابن كثير في السيرة النبوية له بعد أن ساق هذا الحديث بإسناد أحمد، ثم عزاه لأبي داود عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل، به، قال: "في لفظ هذا الحديث غرابةٌ ونكارةٌ، ولعلّه رُويَ بمعنى ما فهمه بعضُ الرُّواة، وفيهم مَنْ فيه تشيُّع، فليُعلمْ ذلك. وأحسنُ ما فيه قولُها: أنتَ وما سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصّوابُ المظنونُ بها واللائقُ بأمرها وسيادتها وعِلْمها ودينها، رضي الله عنها.
وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجَها ناظرًا على هذه الصَّدقةِ فلمْ يُجِبْها إلى ذلك لمَا قدَّمناه، فتعتَّبَتْ عليه بسبب ذلك، وهي امرأةٌ من بنات آدمَ، تأسف كما يأسفْنَ، وليستَ بواجبة العِصْمة مع وُجود نصِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه وأرضاه، وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه أنَّه ترضّى فاطمةَ وتَلايَنَها قبل موتها، فرضيت، رضي الله عنها". وهذا الكلام ذكره كذلك في البداية والنهاية 8/ 195 - 196 ط. هجر، وقوله في بعض الرواة: إن فيهم تشيُّعًا يقصد بذلك الوليد بن عبد الله بن جميع، فقد ذكر غير واحد كالبزار والعقيلي وغيرهما أنه كان فيه تشيُّع، ينظر تهذيب الكمال والتعليق عليه 31/ 37.
ووجَدْتُ في أصْلِ سَماع أبي بخَطِّهِ رحمه الله، أنَّ أبا عبدِ الله محمدَ بنَ أحمدَ بنِ قاسِمٍ حدَّثَه، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بنُ عثمانَ، قال: حَدَّثَنَا نَصْرُ بنُ مَرْزُوقٍ، قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "للمسلمين"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 191 - 192 (14)، وابن شبّة في تاريخ المدينة 1/ 198، وأبو بكر أحمد بن عليّ المروزيّ في مسند أبي بكر الصِّديق (78)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 40 (37) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه أبو داود (2973)، والبزار في مسنده 1/ 124 (54)، والبيهقي في الكبرى 6/ 303 (1324) من طرق عن محمد بن فضيل، به.
وقد قال الحافظ ابن كثير في السيرة النبوية له بعد أن ساق هذا الحديث بإسناد أحمد، ثم عزاه لأبي داود عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل، به، قال: "في لفظ هذا الحديث غرابةٌ ونكارةٌ، ولعلّه رُويَ بمعنى ما فهمه بعضُ الرُّواة، وفيهم مَنْ فيه تشيُّع، فليُعلمْ ذلك. وأحسنُ ما فيه قولُها: أنتَ وما سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصّوابُ المظنونُ بها واللائقُ بأمرها وسيادتها وعِلْمها ودينها، رضي الله عنها.
وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجَها ناظرًا على هذه الصَّدقةِ فلمْ يُجِبْها إلى ذلك لمَا قدَّمناه، فتعتَّبَتْ عليه بسبب ذلك، وهي امرأةٌ من بنات آدمَ، تأسف كما يأسفْنَ، وليستَ بواجبة العِصْمة مع وُجود نصِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه وأرضاه، وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه أنَّه ترضّى فاطمةَ وتَلايَنَها قبل موتها، فرضيت، رضي الله عنها". وهذا الكلام ذكره كذلك في البداية والنهاية 8/ 195 - 196 ط. هجر، وقوله في بعض الرواة: إن فيهم تشيُّعًا يقصد بذلك الوليد بن عبد الله بن جميع، فقد ذكر غير واحد كالبزار والعقيلي وغيرهما أنه كان فيه تشيُّع، ينظر تهذيب الكمال والتعليق عليه 31/ 37.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা আবু বকর (রা.)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে রাসূলুল্লাহর খলিফা, আপনার কী হয়েছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী কি আপনি হয়েছেন নাকি তাঁর পরিবার? তিনি বললেন: না, বরং তাঁর পরিবারই। তিনি (ফাতিমা) বললেন: তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশটির কী হলো? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা দান করেন এবং তারপর তাঁর জান কবজ করেন, তখন তিনি তা তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীলের জন্য নির্ধারণ করেন।" তাই আমি তাঁর পরে তা মুসলিমদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি(১)। তখন তিনি (ফাতিমা) বললেন: আপনি এবং রাসূলুল্লাহর নিকট থেকে যা শুনেছেন (তার উপরই অটল থাকুন)(২)।
আর আমি আমার পিতার শ্রুত পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায় (রহিমাহুল্লাহ) পেয়েছি যে, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে কাসিম তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নাসর ইবনে মারযুক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে আছে: "মুসলিমদের জন্য", আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অন্যান্য কপি থেকে নেওয়া, যা হাদীস বর্ণনার মূল উৎসসমূহে রয়েছে।
(২) আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১/১৯১-১৯২) গ্রন্থে (১৪ নং হাদীস) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'তারিখুল মদিনা' (১/১৯৮) গ্রন্থে, আবু বকর আহমাদ ইবনে আলী আল-মারওয়াযী 'মুসনাদু আবি বকর সিদ্দীক' (৭৮) গ্রন্থে, এবং আবু ইয়ালা তাঁর 'মুসনাদ' (১/৪০) গ্রন্থে (৩৭ নং হাদীস) আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবু দাউদ (২৯৭৩), আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' (১/১২৪) গ্রন্থে (৫৪ নং হাদীস) এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' (৬/৩০৩) গ্রন্থে (১৩২৪ নং হাদীস) মুহাম্মাদ ইবনে ফুুদাইল-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে কাসীর তাঁর 'আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' গ্রন্থে আহমাদের সনদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর তা আবু দাউদ হতে উসমান ইবনে আবি শায়বার মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনে ফুুদাইলের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "এই হাদীসের শব্দাবলীতে কিছুটা অস্বাভাবিকতা ও আপত্তিকর বিষয় (নাকারা) রয়েছে। সম্ভবত কোনো রাবী নিজ উপলব্ধি অনুযায়ী অর্থগতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার মাঝে শিয়াতী (তাশাইয়ু) ভাবাদর্শ রয়েছে; বিষয়টি যেন স্মরণে রাখা হয়। তবে এই বর্ণনার সবচেয়ে সুন্দর অংশ হলো তাঁর (ফাতিমা রা.-এর) উক্তি: 'আপনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা শুনেছেন'। তাঁর মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, জ্ঞান ও দ্বীনদারির বিচারে তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি হওয়াই সঠিক ও শোভনীয় (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
মনে হয় তিনি এর পরে তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন যেন তাঁর স্বামীকে এই সদকার তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করা হয়, কিন্তু তিনি (আবু বকর) আমাদের পূর্বোল্লিখিত কারণে তাতে সম্মতি দেননি। এই কারণে তিনি কিছুটা মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছিলেন। আর তিনি তো আদম সন্তানদের মধ্যে একজন নারী, অন্যদের ন্যায় তাঁর মনেও দুঃখবোধ আসা স্বাভাবিক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট বাণী বিদ্যমান থাকার পর এবং আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরযাহু)-এর সিদ্ধান্তের বিপরীতে তাঁর অবস্থান থাকা সত্ত্বেও তিনি তো নির্ভুল (মাসুম) হওয়া আবশ্যক নয়। আর আমরা আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফাতিমা (রা.)-এর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করেছিলেন এবং কোমল আচরণ করেছিলেন, ফলে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন (রাযিয়াল্লাহু আনহা)"। এই কথাগুলো তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৮/১৯৫-১৯৬, হিজর প্রকাশনী) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। আর কিছু রাবীর ব্যাপারে তাঁর শিয়াতী ভাবাদর্শ থাকার কথা দ্বারা তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই-কে বুঝিয়েছেন। কেননা আল-বাযযার, আল-উকায়লী এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মধ্যে শিয়াতী ভাবাদর্শ ছিল। দ্রষ্টব্য: 'তাহযিবুল কামাল' ও এর টীকা (৩১/৩৭)।
আর আমি আমার পিতার শ্রুত পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায় (রহিমাহুল্লাহ) পেয়েছি যে, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে কাসিম তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নাসর ইবনে মারযুক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মূল কপিতে আছে: "মুসলিমদের জন্য", আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অন্যান্য কপি থেকে নেওয়া, যা হাদীস বর্ণনার মূল উৎসসমূহে রয়েছে।
(২) আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১/১৯১-১৯২) গ্রন্থে (১৪ নং হাদীস) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'তারিখুল মদিনা' (১/১৯৮) গ্রন্থে, আবু বকর আহমাদ ইবনে আলী আল-মারওয়াযী 'মুসনাদু আবি বকর সিদ্দীক' (৭৮) গ্রন্থে, এবং আবু ইয়ালা তাঁর 'মুসনাদ' (১/৪০) গ্রন্থে (৩৭ নং হাদীস) আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবু দাউদ (২৯৭৩), আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' (১/১২৪) গ্রন্থে (৫৪ নং হাদীস) এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' (৬/৩০৩) গ্রন্থে (১৩২৪ নং হাদীস) মুহাম্মাদ ইবনে ফুুদাইল-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে কাসীর তাঁর 'আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' গ্রন্থে আহমাদের সনদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর তা আবু দাউদ হতে উসমান ইবনে আবি শায়বার মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনে ফুুদাইলের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "এই হাদীসের শব্দাবলীতে কিছুটা অস্বাভাবিকতা ও আপত্তিকর বিষয় (নাকারা) রয়েছে। সম্ভবত কোনো রাবী নিজ উপলব্ধি অনুযায়ী অর্থগতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার মাঝে শিয়াতী (তাশাইয়ু) ভাবাদর্শ রয়েছে; বিষয়টি যেন স্মরণে রাখা হয়। তবে এই বর্ণনার সবচেয়ে সুন্দর অংশ হলো তাঁর (ফাতিমা রা.-এর) উক্তি: 'আপনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা শুনেছেন'। তাঁর মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, জ্ঞান ও দ্বীনদারির বিচারে তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি হওয়াই সঠিক ও শোভনীয় (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
মনে হয় তিনি এর পরে তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন যেন তাঁর স্বামীকে এই সদকার তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করা হয়, কিন্তু তিনি (আবু বকর) আমাদের পূর্বোল্লিখিত কারণে তাতে সম্মতি দেননি। এই কারণে তিনি কিছুটা মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছিলেন। আর তিনি তো আদম সন্তানদের মধ্যে একজন নারী, অন্যদের ন্যায় তাঁর মনেও দুঃখবোধ আসা স্বাভাবিক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট বাণী বিদ্যমান থাকার পর এবং আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরযাহু)-এর সিদ্ধান্তের বিপরীতে তাঁর অবস্থান থাকা সত্ত্বেও তিনি তো নির্ভুল (মাসুম) হওয়া আবশ্যক নয়। আর আমরা আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফাতিমা (রা.)-এর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করেছিলেন এবং কোমল আচরণ করেছিলেন, ফলে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন (রাযিয়াল্লাহু আনহা)"। এই কথাগুলো তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৮/১৯৫-১৯৬, হিজর প্রকাশনী) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। আর কিছু রাবীর ব্যাপারে তাঁর শিয়াতী ভাবাদর্শ থাকার কথা দ্বারা তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুমাই-কে বুঝিয়েছেন। কেননা আল-বাযযার, আল-উকায়লী এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মধ্যে শিয়াতী ভাবাদর্শ ছিল। দ্রষ্টব্য: 'তাহযিবুল কামাল' ও এর টীকা (৩১/৩৭)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 471)