حَدَّثَنَا أسَدُ بنُ موسى، قال: حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ بِلالٍ، قال: حَدَّثَنَا حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن الكَلْبيِّ، عن أبي صالح، عن أُمِّ هانئ: أنَّ فاطمةَ قالت لأبي بكرٍ: مَن يَرِثُك إذا مِتَّ؟ قال وَلَدي وأهْلي. فقالت: ما لكَ تَرِثُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دُونَنا؟ فقال: يا بنتَ رسولِ الله، ما ورثْتُ أباكِ دينارًا ولا دِرْهمًا، ولا ذهبًا ولا فِضَّةً. فقالت: بَلَى، سَهْمُ الله الذي جعَلَه لنا، وصَفَايا النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فَدَكُ(1) وغيرُها بيَدِكَ. فقال أبو بكرٍ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّما هي طُعْمَةٌ أطْعَمَنيها اللهُ، فإذا مِتُّ كانت بين(2) المسلمين"(3).
فإن قيل: ما مَعْنَى قولِ أبي بكرٍ لفاطمةَ: بل وَرِثَه أهْلُه، يَعْني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقولُ: "لا نُورَثُ، ما ترَكْنا صدقةٌ"؟ قيل له: مَعْناه - على تصحِيح الحدِيثَيْن - أنَّه لو تخَلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا يُورَثُ عنه لوَرِثه أهْلُه، فكأنَّه قال: بل وَرِثه أهْلُه إن كان خَلَّفَ شيئًا يورَثُ، وإن كان لَمْ يتَخَلَّفْ شيئًا يُورَثُ؛ لأنَّ ما تخَلَّفَه صدقةٌ راجِعَةٌ في منافِع المسلمين، مِن الكُرَاع والسِّلاح وغيرِها، فأيَّ شيءٍ يَرِثُ عنه أهْلُه وهو لَمْ يُخلِّفْ شيئًا؟
فإن قيل: فما معنى قولِ أبي بكرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا أطْعَم اللهُ نبيًّا طُعْمَةً، ثم قَبضه، جَعَله للذي يقومُ بعدَه"؟ قيل له: اللامُ في قولِه: "للذي" ليست لامَ--------------------------------------------
(1) في ف 2: "بفدك".
(2) في ج: "بيد"، والمثبت من الأصل وف 2.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 314، وابن شبَّة في تاريخ المدينة 1/ 197 - 198، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 308 (5437) و (5438) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به.
وهو حديث إسناده تالف، الكلبيّ: هو محمد بن السائب بن بشر، متَّهم بالكذب ورُميَ بالرفض كما في تقريب التهذيب (5901)، وشيخه أبو صالح: هو باذام مولى أمّ هانئ ضعيف، فقد ترك حديثه أحمد بن حنبل، وقال ابن معين: إذا روى عنه الكلبي فليس بشيء. ينظر: تهذيب الكمال 4/ 7 (136).
فإن قيل: ما مَعْنَى قولِ أبي بكرٍ لفاطمةَ: بل وَرِثَه أهْلُه، يَعْني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقولُ: "لا نُورَثُ، ما ترَكْنا صدقةٌ"؟ قيل له: مَعْناه - على تصحِيح الحدِيثَيْن - أنَّه لو تخَلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا يُورَثُ عنه لوَرِثه أهْلُه، فكأنَّه قال: بل وَرِثه أهْلُه إن كان خَلَّفَ شيئًا يورَثُ، وإن كان لَمْ يتَخَلَّفْ شيئًا يُورَثُ؛ لأنَّ ما تخَلَّفَه صدقةٌ راجِعَةٌ في منافِع المسلمين، مِن الكُرَاع والسِّلاح وغيرِها، فأيَّ شيءٍ يَرِثُ عنه أهْلُه وهو لَمْ يُخلِّفْ شيئًا؟
فإن قيل: فما معنى قولِ أبي بكرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا أطْعَم اللهُ نبيًّا طُعْمَةً، ثم قَبضه، جَعَله للذي يقومُ بعدَه"؟ قيل له: اللامُ في قولِه: "للذي" ليست لامَ--------------------------------------------
(1) في ف 2: "بفدك".
(2) في ج: "بيد"، والمثبت من الأصل وف 2.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 314، وابن شبَّة في تاريخ المدينة 1/ 197 - 198، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 308 (5437) و (5438) من طرقٍ عن حمّاد بن سلمة، به.
وهو حديث إسناده تالف، الكلبيّ: هو محمد بن السائب بن بشر، متَّهم بالكذب ورُميَ بالرفض كما في تقريب التهذيب (5901)، وشيخه أبو صالح: هو باذام مولى أمّ هانئ ضعيف، فقد ترك حديثه أحمد بن حنبل، وقال ابن معين: إذا روى عنه الكلبي فليس بشيء. ينظر: تهذيب الكمال 4/ 7 (136).
আসাদ ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে বিলাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি উম্মে হানি থেকে বর্ণনা করেন: ফাতিমা আবু বকরকে বললেন: "আপনি মারা গেলে আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে?" তিনি বললেন: "আমার সন্তান এবং আমার পরিবার।" তখন ফাতিমা বললেন: "কী হলো যে আপনি আমাদের পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী হলেন?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূলের কন্যা, আমি আপনার পিতার কোনো দিনার, দিরহাম, সোনা বা রুপার উত্তরাধিকারী হইনি।" তিনি বললেন: "অবশ্যই, আল্লাহর নির্ধারিত সেই অংশ যা তিনি আমাদের জন্য রেখেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ সম্পদসমূহ; ফাদাক(১) এবং অন্যান্য বিষয় আপনার হাতে রয়েছে।" তখন আবু বকর বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'এটি তো কেবল একটি খাদ্য (জীবিকা) যা আল্লাহ আমাকে দান করেছেন, অতঃপর যখন আমি মারা যাব, তা মুসলমানদের মধ্যে (বন্টনযোগ্য) হবে'।"(৩)
যদি বলা হয়: ফাতিমার প্রতি আবু বকরের এই কথার অর্থ কী যে, বরং তাঁর পরিবারই তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছে — অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার — অথচ তিনি বলছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"? এর উত্তরে বলা হবে: উভয় হাদীসের সামঞ্জস্য বিধান সাপেক্ষে এর অর্থ হলো — রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যেতেন, তবে তাঁর পরিবারই তার উত্তরাধিকারী হতো। যেন তিনি বলেছেন: বরং তাঁর পরিবারই উত্তরাধিকারী হতো যদি তিনি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যেতেন, কিন্তু তিনি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যাননি; কারণ তিনি যা রেখে গেছেন তা ঘোড়া, অস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিসের ন্যায় মুসলমানদের কল্যাণে ফিরে আসা সাদাকাহ। সুতরাং তাঁর পরিবার তাঁর থেকে কীসের উত্তরাধিকারী হবে যখন তিনি কিছুই রেখে যাননি?
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকরের বর্ণিত এই কথার অর্থ কী: "আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো খাদ্য (জীবিকা) দান করেন, অতঃপর তাঁর রূহ কবজ করেন, তখন তিনি তা তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীলের জন্য নির্ধারণ করেন"? এর উত্তরে বলা হবে: তাঁর উক্তি "তার জন্য" এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি...--------------------------------------------
(১) 'ফা' ২-এ রয়েছে: "ফাদাকের সাথে"।
(২) 'জিম'-এ রয়েছে: "হাতে", আর মূল কপি ও 'ফা' ২-এ যা আছে তা-ই গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) এটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' ২/৩১৪-এ, ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদিনা' ১/১৯৭-১৯৮-এ এবং তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/৩০৮ (৫৪৩৭) ও (৫৪৩৮)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন একটি হাদীস যার সনদ অকেজো; কালবী হলো মুহাম্মদ ইবনে সাইব ইবনে বিশর, সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং রাফেজি হওয়ার অপবাদ তার ওপর রয়েছে যেমনটি 'তাকরিবুত তাহযিব' (৫৯০১)-এ বর্ণিত আছে। আর তার শিক্ষক আবু সালিহ হলো উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম বাযাম, সে দুর্বল; আহমদ ইবনে হাম্বল তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন এবং ইবনে মাইন বলেছেন: যখন তার থেকে কালবী বর্ণনা করে, তখন তা ধর্তব্য নয়। দ্রষ্টব্য: 'তাহযিবুল কামাল' ৪/৭ (১৩৬)।
যদি বলা হয়: ফাতিমার প্রতি আবু বকরের এই কথার অর্থ কী যে, বরং তাঁর পরিবারই তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছে — অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার — অথচ তিনি বলছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"? এর উত্তরে বলা হবে: উভয় হাদীসের সামঞ্জস্য বিধান সাপেক্ষে এর অর্থ হলো — রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যেতেন, তবে তাঁর পরিবারই তার উত্তরাধিকারী হতো। যেন তিনি বলেছেন: বরং তাঁর পরিবারই উত্তরাধিকারী হতো যদি তিনি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যেতেন, কিন্তু তিনি উত্তরাধিকারযোগ্য কিছু রেখে যাননি; কারণ তিনি যা রেখে গেছেন তা ঘোড়া, অস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিসের ন্যায় মুসলমানদের কল্যাণে ফিরে আসা সাদাকাহ। সুতরাং তাঁর পরিবার তাঁর থেকে কীসের উত্তরাধিকারী হবে যখন তিনি কিছুই রেখে যাননি?
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকরের বর্ণিত এই কথার অর্থ কী: "আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো খাদ্য (জীবিকা) দান করেন, অতঃপর তাঁর রূহ কবজ করেন, তখন তিনি তা তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীলের জন্য নির্ধারণ করেন"? এর উত্তরে বলা হবে: তাঁর উক্তি "তার জন্য" এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি...--------------------------------------------
(১) 'ফা' ২-এ রয়েছে: "ফাদাকের সাথে"।
(২) 'জিম'-এ রয়েছে: "হাতে", আর মূল কপি ও 'ফা' ২-এ যা আছে তা-ই গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) এটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' ২/৩১৪-এ, ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদিনা' ১/১৯৭-১৯৮-এ এবং তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/৩০৮ (৫৪৩৭) ও (৫৪৩৮)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন একটি হাদীস যার সনদ অকেজো; কালবী হলো মুহাম্মদ ইবনে সাইব ইবনে বিশর, সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং রাফেজি হওয়ার অপবাদ তার ওপর রয়েছে যেমনটি 'তাকরিবুত তাহযিব' (৫৯০১)-এ বর্ণিত আছে। আর তার শিক্ষক আবু সালিহ হলো উম্মে হানির আযাদকৃত গোলাম বাযাম, সে দুর্বল; আহমদ ইবনে হাম্বল তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন এবং ইবনে মাইন বলেছেন: যখন তার থেকে কালবী বর্ণনা করে, তখন তা ধর্তব্য নয়। দ্রষ্টব্য: 'তাহযিবুল কামাল' ৪/৭ (১৩৬)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 472)