إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورَثُ، ما ترَكْنا صدقةٌ، إنَّما يأكُلُ آلُ محمدٍ في هذا المالِ". وإنِّي واللّه لا أُغيِّرُ شيئًا مِن صدقةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولأعْمَلنَّ فيها بما عَمِل به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
ففي روايَةِ عُقَيْل هذه أنَّ فاطِمةَ أرسَلَتْ إلى أبي بكرٍ تَسْألُه مِيراثَها، وفي روايةِ مالِكٍ ويونسَ(2) أنَّ أزْواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَلْنَ ذلك، والقَلْبُ إلى روايَةِ مالكٍ أمْيَلُ؛ لأنَّه أثْبَتُ في الزهريِّ، وقد تابَعَه يونسُ، وإن كان عُقَيلٌ قد جوَّدَ هذا الحديث.
وسُؤالُ فاطمةَ أبا بكرٍ ذلك مَشهُورٌ معْلُومٌ مِن غيرِ هذا الحديثِ، وغيرُ نكيرٍ أنْ يكنَّ كلُّهُنَّ يسْألنَ ذلك، ولم يكنْ عنْدَهُنَّ عِلْمٌ مِن قولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فلمَّا أعلمَهُنَّ أبو بكر سكتْنَ وسلَّمْنَ، وهذا ممَّا أخبَرتُكَ أنَّ هذا مِن عِلْمِ الخاصَّةِ، لا يُنكَرُ جَهْلُ مثلِه مِن أخبارِ الآحَادِ على أحَدٍ، ألا تَرى أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ لَمْ يَعْلَم(3) مِن هذا البابِ ما عَلِمَه حمَلُ بنُ مالكِ بنِ النابغةِ - رجلٌ مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 137 (143) من طريق عبد الله بن وهب المصري، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 4 (2960) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، به.
وأخرجه حمّاد بن إسحاق الأزدي في تركة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ص 81 - 82، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 4 (2959) من طريقين عن عبد الله بن صالح، به، وأدخلا في الإسناد بين الليث بن سعد وابنِ شهاب الزُهريِّ: عبدَ الرَّحمن بن خالد بن مسافر.
وهو عند أحمد في المسند 1/ 222 (55)، والبخاري (4240 - 4241)، ومسلم (1759) وأبي داود (2968) من طرقٍ عن الليث بن سعد، به. عُقيل: هو ابن خالد الأيليّ.
(2) هو يونس بن يزيد الأيليّ، وروايته عند أبي عوانة، وقد سلف تخريجها.
(3) في ف 2، ج: "قد جهل"، والمثبت من الأصل.
ففي روايَةِ عُقَيْل هذه أنَّ فاطِمةَ أرسَلَتْ إلى أبي بكرٍ تَسْألُه مِيراثَها، وفي روايةِ مالِكٍ ويونسَ(2) أنَّ أزْواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَلْنَ ذلك، والقَلْبُ إلى روايَةِ مالكٍ أمْيَلُ؛ لأنَّه أثْبَتُ في الزهريِّ، وقد تابَعَه يونسُ، وإن كان عُقَيلٌ قد جوَّدَ هذا الحديث.
وسُؤالُ فاطمةَ أبا بكرٍ ذلك مَشهُورٌ معْلُومٌ مِن غيرِ هذا الحديثِ، وغيرُ نكيرٍ أنْ يكنَّ كلُّهُنَّ يسْألنَ ذلك، ولم يكنْ عنْدَهُنَّ عِلْمٌ مِن قولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فلمَّا أعلمَهُنَّ أبو بكر سكتْنَ وسلَّمْنَ، وهذا ممَّا أخبَرتُكَ أنَّ هذا مِن عِلْمِ الخاصَّةِ، لا يُنكَرُ جَهْلُ مثلِه مِن أخبارِ الآحَادِ على أحَدٍ، ألا تَرى أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ لَمْ يَعْلَم(3) مِن هذا البابِ ما عَلِمَه حمَلُ بنُ مالكِ بنِ النابغةِ - رجلٌ مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 137 (143) من طريق عبد الله بن وهب المصري، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 4 (2960) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، به.
وأخرجه حمّاد بن إسحاق الأزدي في تركة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ص 81 - 82، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 4 (2959) من طريقين عن عبد الله بن صالح، به، وأدخلا في الإسناد بين الليث بن سعد وابنِ شهاب الزُهريِّ: عبدَ الرَّحمن بن خالد بن مسافر.
وهو عند أحمد في المسند 1/ 222 (55)، والبخاري (4240 - 4241)، ومسلم (1759) وأبي داود (2968) من طرقٍ عن الليث بن سعد، به. عُقيل: هو ابن خالد الأيليّ.
(2) هو يونس بن يزيد الأيليّ، وروايته عند أبي عوانة، وقد سلف تخريجها.
(3) في ف 2، ج: "قد جهل"، والمثبت من الأصل.
নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার কেবল এই সম্পদ থেকেই জীবিকা নির্বাহ করবে।" আর আল্লাহর শপথ, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকার কোনো বিষয়কে সেই অবস্থা থেকে পরিবর্তন করব না যে অবস্থায় তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ছিল; এবং আমি এতে অবশ্যই তা-ই করব যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন(১)।
উকাইলের এই বর্ণনায় রয়েছে যে, ফাতিমা আবু বকরের নিকট তাঁর উত্তরাধিকার দাবি করে লোক পাঠিয়েছিলেন। আর মালিক ও ইউনুসের বর্ণনায়(২) রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণও তা করেছিলেন। তবে হৃদয় মালিকের বর্ণনার দিকেই অধিক ঝুঁকে থাকে; কারণ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অধিক নির্ভরযোগ্য এবং ইউনুসও তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যদিও উকাইল এই হাদীসটিকে উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর ফাতিমার আবু বকরের কাছে তা চাওয়া এই হাদীস ছাড়াও সুপ্রসিদ্ধ ও সুবিদিত। এটিও অস্বীকার করার মতো কিছু নয় যে তাঁরা সবাই তা চেয়েছিলেন, কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী সম্পর্কে তাঁদের নিকট কোনো জ্ঞান ছিল না। অতঃপর আবু বকর যখন তাঁদেরকে অবহিত করলেন, তখন তাঁরা নীরব হলেন এবং তা মেনে নিলেন। এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনাকে বলেছি যে, এটি বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জ্ঞান (ইলমে খাসসা)। এ ধরণের 'আহাদ' সংবাদ সম্পর্কে অজ্ঞতার জন্য কাউকে নিন্দা করা যায় না। আপনি কি দেখেন না যে, উমর ইবনুল খাত্তাব এই বিষয়ে তা জানতেন না(৩) যা হামাল বিন মালিক বিন আন-নাবিগাহ জানতেন—যিনি এক ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) এটি আত-তহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ ১/১৩৭ (১৪৩)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ২/৪ (২৯৬০)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ—যিনি লাইসের লেখক ছিলেন—তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাম্মাদ বিন ইসহাক আল-আজদী তাঁর ‘তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮১-৮২) এবং তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ২/৪ (২৯৫৯)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের সূত্রে দুটি পথ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সনদে লাইস বিন সাদ এবং ইবনে শিহাব আল-যুহরীর মাঝে আব্দুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এটি আহমাদ ‘মুসনাদ’ ১/২২2 (৫৫), বুখারী (৪২৪০-৪২৪১), মুসলিম (১৭৫৯) এবং আবু দাউদ (২৯৬৮)-এ লাইস বিন সাদের বিভিন্ন তরিক থেকে বর্ণনা করেছেন। উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী।
(২) তিনি হলেন ইউনুস বিন ইয়াযিদ আল-আইলী। তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানার নিকট রয়েছে এবং এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ‘ফা ২’ এবং ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি জানতেন না (জাহেলা)", তবে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যা প্রমাণিত তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
উকাইলের এই বর্ণনায় রয়েছে যে, ফাতিমা আবু বকরের নিকট তাঁর উত্তরাধিকার দাবি করে লোক পাঠিয়েছিলেন। আর মালিক ও ইউনুসের বর্ণনায়(২) রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণও তা করেছিলেন। তবে হৃদয় মালিকের বর্ণনার দিকেই অধিক ঝুঁকে থাকে; কারণ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অধিক নির্ভরযোগ্য এবং ইউনুসও তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যদিও উকাইল এই হাদীসটিকে উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর ফাতিমার আবু বকরের কাছে তা চাওয়া এই হাদীস ছাড়াও সুপ্রসিদ্ধ ও সুবিদিত। এটিও অস্বীকার করার মতো কিছু নয় যে তাঁরা সবাই তা চেয়েছিলেন, কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী সম্পর্কে তাঁদের নিকট কোনো জ্ঞান ছিল না। অতঃপর আবু বকর যখন তাঁদেরকে অবহিত করলেন, তখন তাঁরা নীরব হলেন এবং তা মেনে নিলেন। এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনাকে বলেছি যে, এটি বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জ্ঞান (ইলমে খাসসা)। এ ধরণের 'আহাদ' সংবাদ সম্পর্কে অজ্ঞতার জন্য কাউকে নিন্দা করা যায় না। আপনি কি দেখেন না যে, উমর ইবনুল খাত্তাব এই বিষয়ে তা জানতেন না(৩) যা হামাল বিন মালিক বিন আন-নাবিগাহ জানতেন—যিনি এক ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) এটি আত-তহাবী ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ ১/১৩৭ (১৪৩)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ২/৪ (২৯৬০)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ—যিনি লাইসের লেখক ছিলেন—তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাম্মাদ বিন ইসহাক আল-আজদী তাঁর ‘তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮১-৮২) এবং তহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’ ২/৪ (২৯৫৯)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের সূত্রে দুটি পথ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সনদে লাইস বিন সাদ এবং ইবনে শিহাব আল-যুহরীর মাঝে আব্দুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এটি আহমাদ ‘মুসনাদ’ ১/২২2 (৫৫), বুখারী (৪২৪০-৪২৪১), মুসলিম (১৭৫৯) এবং আবু দাউদ (২৯৬৮)-এ লাইস বিন সাদের বিভিন্ন তরিক থেকে বর্ণনা করেছেন। উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী।
(২) তিনি হলেন ইউনুস বিন ইয়াযিদ আল-আইলী। তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানার নিকট রয়েছে এবং এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ‘ফা ২’ এবং ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি জানতেন না (জাহেলা)", তবে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যা প্রমাণিত তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 458)