এটি আবু দামরা আনাস ইবনে ইয়াদ বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে। তবে এটি সঠিক নয়, বরং এটি মূলত আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত(১), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু উমর বলেন: যারা দাবি করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-কে নিয়ে ইসরা-এর রাতের পরবর্তী দিনে সকল সালাত মাত্র একবারই আদায় করেছিলেন, দুইবার নয়, তারা এ বিষয়ে ইমাম মালিকের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের সপক্ষে সেই বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে কাসিম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(২): আমাদের কাছে হুদবাহ ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (কাতাদাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাসান বর্ণনা করেছেন যে তার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে: যখন যোহরের সালাতের সময় হলো, তখন ঘোষণা করা হলো— সালাত সমবেত হতে যাচ্ছে। তখন মানুষ আতঙ্কিত হয়ে তাদের নবী (সা.)-এর কাছে সমবেত হলো। এরপর তিনি তাদের নিয়ে চার রাকাত যোহরের সালাত আদায় করলেন; সেখানে জিবরাঈল মুহাম্মদের ইমামতি করছিলেন এবং মুহাম্মদ মানুষের ইমামতি করছিলেন। মুহাম্মদ জিবরাঈলকে অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ মুহাম্মদকে অনুসরণ করছিল। তিনি তাদের কেরাত শোনাননি। এরপর জিবরাঈল মুহাম্মদের ওপর সালাম ফেরালেন এবং মুহাম্মদ মানুষের ওপর সালাম ফেরালেন।--------------------------------------------
(১) এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘যাওয়ায়িদুল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৫/৭০, হাদিস নং ২১১৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের সূত্র ধরে আদ-দিয়া আল-মাকদিসি ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১১২৮) বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই আবু দামরা থেকে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু ইয়ালা তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬/২৯৫, হাদিস নং ৩৬১৪) মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কির সূত্রে আবু দামরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আনাস ইবনে ইয়াদ আবু দামরা এটি উবাই ইবনে কাবের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, যার ফলে তিনি ইউনুসের একদল সঙ্গীর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তারা একে আবু যার-এর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু হাতিম এটি আবু যার-এর হাদিস হওয়ার বিষয়টিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি তার পুত্রের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২০৭-২০৮, হাদিস নং ৩১৫) রয়েছে। তিনি বলেছেন: "আমি জুহরি-এর সমসাময়িকদের মধ্যে কাউকে তার সমকক্ষ মনে করি না।" তারপর তিনি বললেন: "আমি আশা করি উভয়টিই সহীহ হবে।" আবার কখনো তিনি বলেছেন: "জুহরি-এর হাদিসটিই অধিকতর সহীহ।" আমি আমার পিতাকে বললাম: "তারা কি জুহরি-এর বর্ণনায় মতভেদ করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ; তাদের মধ্যে কেউ বলেন: জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে। তবে জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু যার থেকে—এটিই অধিকতর সহীহ।"
দারা কুতনি তার ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (৬/২৩৩, হাদিস নং ১০৯৫) বলেছেন: "ইউনুস থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আবু দামরা বলেছেন: ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে; আমার ধারণা তার বর্ণনায় আবু যার-এর নাম বাদ পড়ে গেছে, তাই তিনি একে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন।"
(২) এটি তার ‘তারিখে কাবীর’ যা ‘তারিখে ইবনে আবি খাইসামা’ নামে পরিচিত: তৃতীয় খণ্ড, ১/১৭৪ (৪১৬)। এবং আবু দাউদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ‘আল-মারাসিল’ গ্রন্থে (১২), আর বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৩৬২, হাদিস নং ১৭৬৪) এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (২/৪০৭) কাতাদাহ থেকে দুটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর হাম্মাম হলেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওজি, এবং কাতাদাহ হলেন কাতাদাহ ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি।