حديث ثامن لابن شهاب، عن حُمَيْد لا يجوز أن يكون مثله رأيًا
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ عوفٍ، أنَّه أخبَره أنَّ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدِلُ ثُلُثَ القرآنِ، وأنَّ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تُجادِلُ عن صاحبِها.
أدخَلْنا هذا في كتابِنا؛ لأنَّ مثلَه لا يقالُ من جهةِ الرَّأي، ولا بدَّ أن يكونَ توقيفًا؛ لأنَّ هذا لا يُدركُ بنظَرٍ، وإنَّما فيه التَّسليمُ، مع أنَّه قد ثبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجوهٍ. ومن شرطِنا أنَّ كلَّ ما يُمكنُ إضافتُه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ممَّا قد ذكَره مالكٌ في "موطئِه" ذكَرناه في كتابِنا هذا، وبالله عونُنا وتوفيقُنا، لا شريكَ له.
وقد روَى هذا الحديثَ ابنُ أخي ابنِ شهابٍ، عن عمِّه، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرحمن عن أُمِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسندَه ووصلَه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ(2)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال(3): حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا القَعْنَبيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ مسلمٍ، عن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 287 (559).
وممن رواه كذلك كرواية مالكٍ معمرُ بن راشد عند عبد الرزاق (6004).
وهذه الرواية أشبه بالصواب كما قال الدارقطني في العلل (1994). يعني أشبه من رواية ابن أخي الزهري الموصولة التي سيذكرها المصنّف.
على أنه صح مسندًا عن مالك كما سيشير إليه المصنّف من وجه آخر.
(2) في الأصل: "مضر"، محرف، والمثبت من بقية النسخ. وهو سعيد بن نصر بن عمر بن خلفون الإستجي، أبو عثمان، سمع قاسم بن أصبغ بقرطبة، وإسناده دائر في التمهيد، وتنظر: الصلة البشكوالية (463)، وجذوة المقتبس (485).
(3) في مصنَّفه كما قال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة 18/ 305 (23673).
ইবনে শিহাব থেকে অষ্টম হাদিস, হুমায়দ-এর সূত্রে; এর অনুরূপ বিষয় ব্যক্তিগত মতামত হতে পারে না।
মালিক, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ এক" [সুরা ইখলাস] কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য এবং "বরকতময় সেই সত্তা যাঁর হাতে রাজত্ব" [সুরা মুলক] তার পাঠকারীর পক্ষ হয়ে বিতর্ক (সুপারিশ) করবে।
আমরা এটি আমাদের গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি; কারণ এর অনুরূপ বিষয় ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, বরং এটি অবশ্যই ওহী নির্ভর (তাওকীফী) হতে হবে; কেননা এটি বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না, বরং এতে কেবল আত্মসমর্পণই কাম্য। তা সত্ত্বেও এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। এবং আমাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত হলো—ইমাম মালিক তাঁর "মুয়াত্তা" গ্রন্থে যা কিছু উল্লেখ করেছেন এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা সম্ভব, তা আমরা আমাদের এই গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আল্লাহর নিকটই আমাদের সাহায্য ও তাওফীক প্রার্থনা করি, তাঁর কোনো শরিক নেই।
আর ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র এই হাদিসটি তাঁর চাচার সূত্রে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি তাঁর মায়ের সূত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি এটিকে মুসনাদ ও মুত্তাসিল (সূত্রবদ্ধ) করেছেন।
সাঈদ ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কানাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ... থেকে।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াত্তা ১/ ২৮৭ (৫৫৯)।
ইমাম মালিকের বর্ণনার ন্যায় মা'মার ইবনে রাশিদও আব্দুর রাজ্জাকের নিকট (৬০০৪) বর্ণনা করেছেন।
এবং এই বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (১৯৯৪) গ্রন্থে বলেছেন। অর্থাৎ লেখক পরবর্তীতে ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের যে মুত্তাসিল বর্ণনাটি উল্লেখ করবেন, তার চেয়ে এটিই অধিক সঠিক।
তবে ইমাম মালিক থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি লেখক অন্য একটি সূত্রে ইশারা করবেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "মুদার", যা বিকৃত; অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিকটি সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে নাসর ইবনে উমর ইবনে খালফুন আল-ইস্তাজি, আবু উসমান; তিনি কুর্তুবায় কাসিম ইবনে আসবাগের নিকট থেকে শুনেছেন এবং আত-তামহীদে তাঁর সনদ আবর্তিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আস-সিলাহ আল-বাশকুওয়ালিয়্যাহ (৪৬৩) এবং জাযওয়াতুল মুকতাবিস (৪৮৫)।
(৩) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' ১৮/ ৩০৫ (২৩৬৭৩) গ্রন্থে বলেছেন।

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 268)