وقال معمرٌ، عن الزهريِّ في هذا الحديثِ: خمَّس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيبرَ، ولم يكنْ له ولا لأصحابِه عمَّالٌ يُعمِلونها ويزرَعونها، فدَعا يهودَ خيبرَ، وكانوا أُخرِجوا منها، فدفَع إليهم خيبرَ على أنْ يُعمِلوها على النِّصفِ، يؤدُّونَه إلى النبيِّ عليه السلام وأصحابِه، وقال لهم: "أُقرُّكم على ذلك ما أقرَّكم اللهُ". فكان يبعَثُ إليهم عبدَ الله بنَ رواحةَ، فيخرُصُ النخلَ حينَ يطِيبُ، ثم يخيِّرُ يهودَ خيبرَ، يأخُذونها بذلك الخَرْصِ أمْ يدفعُونَها بذلك الخَرْصِ. قال: وإنَّما أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذلك لكي يُحصيَ الزكاةَ قبلَ أنْ يؤكَلَ التَّمرُ ويفرَّقَ، فكانوا كذلك. وذى تمامَ الخبرِ(1).
قال أبو عمر: أجمع العلماءُ مِن أهلِ الفقهِ والأثر، وجماعةُ أهلِ السِّيرِ، على أنَّ خيبرَ كان بعضُها عَنْوةً وبعضُها صُلحًا، وأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قسَمها، فما كان منها صُلحًا، أو أُخِذَ بغيرِ قتالٍ، كالذي جَلا عنه أهلُه، عَمِل في ذلك كلِّه بسُنَّةِ الفيء، وما كان منها عَنوةً، عَمِل فيه بسُنَّةِ الغنائم، إلّا أنَّ ما فتَحه اللهُ عليه منها عَنْوةً، قسَمه بينَ أهلِ الحديبيةِ وبينَ مَن شهِد الوقعةَ. وقد رُويت في فتح خيبرَ آثارٌ كثيرةٌ ظاهرُها مختلِفٌ، وليس باختلافٍ عندَ العلماءِ على ما ذكرتُ لك، إلّا أنَّ فقهاءَ الأمصارِ اختلفوا في القياسِ على خيبرَ سائرَ الأرَضين المفتتحَةِ عَنْوةً، فمنهُم مَن جعَل خيبرَ أصلًا في قسمةِ الأرضينَ، ومنهم مَن أبى مِن ذلك، وذهَب إلى إيقافِها، وجعَلَها قياسًا على ما فعَل عمرُ بسَوادِ الكوفةِ، وسنبيِّنُ ذلك كلَّه في هذا البابِ إن شاء الله.
فأمَّا الآثارُ عن أهلِ العلم والسِّيرِ بأنَّ بعضَ خيبرَ كان عَنْوةً، وبعضَها كان صلحًا، فمِن ذلك ما رَوى ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن ابن شهابٍ، أنَّ خيبرَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 5/ 372 (9738) عن معمر بن راشد، به.
قال أبو عمر: أجمع العلماءُ مِن أهلِ الفقهِ والأثر، وجماعةُ أهلِ السِّيرِ، على أنَّ خيبرَ كان بعضُها عَنْوةً وبعضُها صُلحًا، وأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قسَمها، فما كان منها صُلحًا، أو أُخِذَ بغيرِ قتالٍ، كالذي جَلا عنه أهلُه، عَمِل في ذلك كلِّه بسُنَّةِ الفيء، وما كان منها عَنوةً، عَمِل فيه بسُنَّةِ الغنائم، إلّا أنَّ ما فتَحه اللهُ عليه منها عَنْوةً، قسَمه بينَ أهلِ الحديبيةِ وبينَ مَن شهِد الوقعةَ. وقد رُويت في فتح خيبرَ آثارٌ كثيرةٌ ظاهرُها مختلِفٌ، وليس باختلافٍ عندَ العلماءِ على ما ذكرتُ لك، إلّا أنَّ فقهاءَ الأمصارِ اختلفوا في القياسِ على خيبرَ سائرَ الأرَضين المفتتحَةِ عَنْوةً، فمنهُم مَن جعَل خيبرَ أصلًا في قسمةِ الأرضينَ، ومنهم مَن أبى مِن ذلك، وذهَب إلى إيقافِها، وجعَلَها قياسًا على ما فعَل عمرُ بسَوادِ الكوفةِ، وسنبيِّنُ ذلك كلَّه في هذا البابِ إن شاء الله.
فأمَّا الآثارُ عن أهلِ العلم والسِّيرِ بأنَّ بعضَ خيبرَ كان عَنْوةً، وبعضَها كان صلحًا، فمِن ذلك ما رَوى ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن ابن شهابٍ، أنَّ خيبرَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 5/ 372 (9738) عن معمر بن راشد، به.
এবং মা’মার যুহরি থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারকে পাঁচ ভাগে ভাগ করেছিলেন, এবং তাঁর বা তাঁর সাহাবীদের এমন কোনো শ্রমিক ছিল না যারা সেখানে কাজ করবে ও চাষাবাদ করবে। তাই তিনি খাইবারের ইহুদিদের ডাকলেন, যাদেরকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদের হাতে খাইবার অর্পণ করলেন এই শর্তে যে, তারা সেখানে কাজ করবে অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে, যা তারা নবী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সাহাবীদের প্রদান করবেন। তিনি তাদের বললেন: "আল্লাহ যতদিন তোমাদের এখানে বহাল রাখবেন, ততদিন আমিও তোমাদের বহাল রাখব।" তিনি তাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে পাঠাতেন, যখন খেজুর পরিপক্ক হতো তখন তিনি তার পরিমাণ নির্ধারণ করতেন। এরপর তিনি খাইবারের ইহুদিদের ইখতিয়ার দিতেন, তারা কি সেই নির্ধারিত মাপে তা গ্রহণ করবে নাকি তা দিয়ে দেবে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে খেজুর খাওয়া ও বণ্টন করার আগে জাকাত গণনা করা যায়। তারা এভাবেই চলছিলেন। এটিই খবরের পূর্ণ বিবরণ।(১).
আবু ওমর বলেন: ফিকহ ও আসার (হাদিস) বিশারদ আলেমগণ এবং সিরাত রচয়িতাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খাইবারের কিছু অংশ বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বণ্টন করেছিলেন। যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল অথবা যুদ্ধ ছাড়াই পাওয়া গিয়েছিল—যেমন যেখানকার বাসিন্দারা চলে গিয়েছিল—সেসব ক্ষেত্রে তিনি আল-ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর সুন্নাহ প্রয়োগ করেছিলেন। আর যা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, তাতে তিনি গনিমতের (রণলব্ধ সম্পদ) সুন্নাহ প্রয়োগ করেছিলেন। তবে আল্লাহ যা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজয়ী করেছিলেন, তিনি তা হুদাইবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত লোকদের এবং যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল তাদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন। খাইবার বিজয় সম্পর্কে অনেক বর্ণনা (আসার) বর্ণিত হয়েছে যার বাহ্যিক রূপ ভিন্ন ভিন্ন, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী আলেমদের কাছে এর মাঝে কোনো ভিন্নতা নেই। কিন্তু বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ বলপ্রয়োগে বিজিত অন্যান্য ভূমির ক্ষেত্রে খাইবারের দৃষ্টান্ত গ্রহণের (কিয়াস) ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভূমি বণ্টনের ক্ষেত্রে খাইবারকে মূল আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ তা করতে অস্বীকার করেছেন এবং একে স্থগিত রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা একে কুফার সাওয়াদ ভূমির ক্ষেত্রে উমরের কার্যের সাথে কিয়াস করেছেন। আমরা এই অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ সবই বিস্তারিত বর্ণনা করব।
আলেম ও সিরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণিত সেই আসারসমূহ যাতে উল্লেখ রয়েছে যে খাইবারের কিছু অংশ বলপ্রয়োগে এবং কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, তার মধ্যে ইবনে ওয়াহাব, মালিক থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো— খাইবার...--------------------------------------------
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ৫/৩৭২ (৯৭৩৮) মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু ওমর বলেন: ফিকহ ও আসার (হাদিস) বিশারদ আলেমগণ এবং সিরাত রচয়িতাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খাইবারের কিছু অংশ বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বণ্টন করেছিলেন। যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল অথবা যুদ্ধ ছাড়াই পাওয়া গিয়েছিল—যেমন যেখানকার বাসিন্দারা চলে গিয়েছিল—সেসব ক্ষেত্রে তিনি আল-ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর সুন্নাহ প্রয়োগ করেছিলেন। আর যা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, তাতে তিনি গনিমতের (রণলব্ধ সম্পদ) সুন্নাহ প্রয়োগ করেছিলেন। তবে আল্লাহ যা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজয়ী করেছিলেন, তিনি তা হুদাইবিয়াহর অন্তর্ভুক্ত লোকদের এবং যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল তাদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন। খাইবার বিজয় সম্পর্কে অনেক বর্ণনা (আসার) বর্ণিত হয়েছে যার বাহ্যিক রূপ ভিন্ন ভিন্ন, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী আলেমদের কাছে এর মাঝে কোনো ভিন্নতা নেই। কিন্তু বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ বলপ্রয়োগে বিজিত অন্যান্য ভূমির ক্ষেত্রে খাইবারের দৃষ্টান্ত গ্রহণের (কিয়াস) ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভূমি বণ্টনের ক্ষেত্রে খাইবারকে মূল আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ তা করতে অস্বীকার করেছেন এবং একে স্থগিত রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা একে কুফার সাওয়াদ ভূমির ক্ষেত্রে উমরের কার্যের সাথে কিয়াস করেছেন। আমরা এই অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ সবই বিস্তারিত বর্ণনা করব।
আলেম ও সিরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণিত সেই আসারসমূহ যাতে উল্লেখ রয়েছে যে খাইবারের কিছু অংশ বলপ্রয়োগে এবং কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, তার মধ্যে ইবনে ওয়াহাব, মালিক থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো— খাইবার...--------------------------------------------
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ৫/৩৭২ (৯৭৩৮) মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 415)