كان بعضُها عَنوةً، وبعضُها صُلحًا، قال: فالكُتَيبةُ(1) أكثرُها عَنوةٌ، وفيها صُلْحٌ، قلتُ لمالكٍ: وما الكُتَيبةُ؟ قال: مِن أرضِ خيبرَ، وهي أربعونَ ألفَ عَذْقٍ(2).
قال مالكٌ: وكتَب أميرُ المؤمنينَ -يعني المهديَّ- أنْ تُقسَمَ الكُتَيبةُ مع صدقاتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فهم يقسِمونها في الأغنياءِ والفقراءِ. فقيل لمالكٍ: أفترَى ذلك للأغنياءِ؛ قال: لا، ولكن أرى أنْ يفرِّقوها على الفقراءِ(3). قال إسماعيلُ بنُ إسحاقَ: وكانت خيبرُ جماعةَ حصونٍ، فافتُتِحَ بعضُها بقتالٍ، وبعضُها سلَّمَه أهلُه على أنْ تُحقَنَ دماؤُهم.
وقال موسى بنُ عقبةَ: كان ممَّا أفاءَ اللهُ على رسولِه صلى الله عليه وسلم مِن خيبرَ نصفُها؛ كان النِّصفُ لله ورسولِه، والنِّصفُ الآخرُ للمسلمينَ، فكان الذي لله ولرسولهِ النِّصفُ: وهي: الكُتيبةُ، والوطيحُ، وسُلالِمُ، ووخْدَةُ، وكان الباقيَ للمسلمين: نَطاةُ، والشَّقُّ(4).
قال موسى بنُ عقبةَ: ولم يُقسَمْ مِن خيبرَ شيءٌ إلّا لمَن شهِد الحديبيةَ. قال ابنُ عقبةَ: وقد ذكروا، واللهُ أعلمُ، أنّه قدِم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ كثيرٌ بخيبرَ، فرأى ألّا يُخيِّبَ مسيرَهم، وسأل أصحابَه أنْ يَشرَكوهم. قال: ولما قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الحديبيةِ مكَث عشرينَ ليلةً أو قريبًا منها، ثم خرَج غازيًا إلى خيبرَ، وكان اللهُ وعَده إيَّاها وهو بالحديبيةِ.--------------------------------------------
(1) في د 1: "الكثيبة" بالثاء المثلثة، وهي كذلك في تاريخ المدينة لابن شبَّة، والروض المعطار، ص. 49. وجاءت عند أبي داود والبيهقي وغيرهما بالتاء المثناة كما أثبتنا، وكذا ضبطها ياقوت في معجم البلدان 4/ 437.
(2) يعني: نخلة.
(3) أخرجه ابن شبَّة في تاريخ المدينة 1/ 16، وأبو داود (3017 م) بإثر الحديث (3017)، والبيهقي في الكبرى 6/ 317 (13207) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وهو مرسل.
(4) ينظر: البيان والتحصيل لمحمد بن رشد 17/ 528.
قال مالكٌ: وكتَب أميرُ المؤمنينَ -يعني المهديَّ- أنْ تُقسَمَ الكُتَيبةُ مع صدقاتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فهم يقسِمونها في الأغنياءِ والفقراءِ. فقيل لمالكٍ: أفترَى ذلك للأغنياءِ؛ قال: لا، ولكن أرى أنْ يفرِّقوها على الفقراءِ(3). قال إسماعيلُ بنُ إسحاقَ: وكانت خيبرُ جماعةَ حصونٍ، فافتُتِحَ بعضُها بقتالٍ، وبعضُها سلَّمَه أهلُه على أنْ تُحقَنَ دماؤُهم.
وقال موسى بنُ عقبةَ: كان ممَّا أفاءَ اللهُ على رسولِه صلى الله عليه وسلم مِن خيبرَ نصفُها؛ كان النِّصفُ لله ورسولِه، والنِّصفُ الآخرُ للمسلمينَ، فكان الذي لله ولرسولهِ النِّصفُ: وهي: الكُتيبةُ، والوطيحُ، وسُلالِمُ، ووخْدَةُ، وكان الباقيَ للمسلمين: نَطاةُ، والشَّقُّ(4).
قال موسى بنُ عقبةَ: ولم يُقسَمْ مِن خيبرَ شيءٌ إلّا لمَن شهِد الحديبيةَ. قال ابنُ عقبةَ: وقد ذكروا، واللهُ أعلمُ، أنّه قدِم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ كثيرٌ بخيبرَ، فرأى ألّا يُخيِّبَ مسيرَهم، وسأل أصحابَه أنْ يَشرَكوهم. قال: ولما قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الحديبيةِ مكَث عشرينَ ليلةً أو قريبًا منها، ثم خرَج غازيًا إلى خيبرَ، وكان اللهُ وعَده إيَّاها وهو بالحديبيةِ.--------------------------------------------
(1) في د 1: "الكثيبة" بالثاء المثلثة، وهي كذلك في تاريخ المدينة لابن شبَّة، والروض المعطار، ص. 49. وجاءت عند أبي داود والبيهقي وغيرهما بالتاء المثناة كما أثبتنا، وكذا ضبطها ياقوت في معجم البلدان 4/ 437.
(2) يعني: نخلة.
(3) أخرجه ابن شبَّة في تاريخ المدينة 1/ 16، وأبو داود (3017 م) بإثر الحديث (3017)، والبيهقي في الكبرى 6/ 317 (13207) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وهو مرسل.
(4) ينظر: البيان والتحصيل لمحمد بن رشد 17/ 528.
এর কিছু অংশ ছিল জোরপূর্বক বিজিত, আর কিছু অংশ ছিল সন্ধির মাধ্যমে। তিনি বলেন: আল-কুতাইবা-র(১) অধিকাংশ ছিল জোরপূর্বক বিজিত, তবে তাতে সন্ধিও ছিল। আমি মালিককে বললাম: আল-কুতাইবা কী? তিনি বললেন: এটি খায়বারের ভূমির অন্তর্ভুক্ত, যা চল্লিশ হাজার খেজুর গাছ বিশিষ্ট(২)।
মালিক বলেন: আমিরুল মুমিনীন—অর্থাৎ আল-মাহদী—লিখেছিলেন যে, আল-কুতাইবা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সদাকাহর সাথে বণ্টন করা হয়। ফলে তারা তা ধনী ও দরিদ্র উভয়ের মাঝে বণ্টন করত। মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি ধনীদের জন্য তা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি মনে করি যে তারা যেন তা দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দেয়(৩)। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: খায়বার ছিল কতগুলো দুর্গের সমষ্টি। এর কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, আর কিছু অংশ এর অধিবাসীরা প্রাণের নিরাপত্তার শর্তে সমর্পণ করেছিল।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: খায়বার থেকে আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ‘ফাই’ হিসেবে যা দান করেছিলেন তা ছিল এর অর্ধেক। অর্ধেক ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য, আর বাকি অর্ধেক ছিল মুসলমানদের জন্য। যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য ছিল তা হলো: আল-কুতাইবা, আল-ওয়াতীহ, সুলালিম এবং ওয়খদাহ। আর অবশিষ্ট অংশ ছিল মুসলমানদের জন্য: নাতাহ এবং আশ-শাক্ক(৪)।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: হুদাইবিয়ায় যারা উপস্থিত ছিলেন তারা ছাড়া আর কারো মাঝে খায়বারের কিছুই বণ্টন করা হয়নি। ইবনে উকবা বলেন: তারা উল্লেখ করেছেন—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে খায়বারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অনেক লোক আগমন করেছিল। তিনি তাদের সফরকে বিফল না করার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের কাছে অনুরোধ করলেন যেন তারা তাদেরকেও অংশীদার করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুদাইবিয়া থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি বিশ রাত বা তার কাছাকাছি সময় অবস্থান করেন। এরপর তিনি খায়বার যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হন। আর আল্লাহ হুদাইবিয়ায় থাককালেই তাঁকে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ‘দা ১’-এ এটি ‘আল-কাছিবা’ (তিন নুক্তাওয়ালা ‘ছা’ দিয়ে) এসেছে। ইবনে শাব্বার ‘তারিখুল মদিনা’ এবং ‘আর-রাওদুল মিতার’ (পৃষ্ঠা ৪৯)-এ এভাবেই রয়েছে। তবে আবু দাউদ, বায়হাকী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি দুই নুক্তাওয়ালা ‘তা’ দিয়ে এসেছে যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। ইয়াকুত ‘মুজামুল বুলদান’ (৪/৪৩৭)-এ এভাবেই একে নির্ভুল উল্লেখ করেছেন।
(২) অর্থাৎ: খেজুর গাছ।
(৩) ইবনে শাব্বা ‘তারিখুল মদিনা’ (১/১৬), আবু দাউদ (হাদিস ৩০১৭)-এর পরবর্তী অংশে, এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ (৬/৩১৭, হাদিস ১৩২০৭)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনে রুশদ রচিত ‘আল-বয়ান ওয়াত তাহসীল’ (১৭/৫২৮)।
মালিক বলেন: আমিরুল মুমিনীন—অর্থাৎ আল-মাহদী—লিখেছিলেন যে, আল-কুতাইবা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সদাকাহর সাথে বণ্টন করা হয়। ফলে তারা তা ধনী ও দরিদ্র উভয়ের মাঝে বণ্টন করত। মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি ধনীদের জন্য তা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি মনে করি যে তারা যেন তা দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দেয়(৩)। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: খায়বার ছিল কতগুলো দুর্গের সমষ্টি। এর কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, আর কিছু অংশ এর অধিবাসীরা প্রাণের নিরাপত্তার শর্তে সমর্পণ করেছিল।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: খায়বার থেকে আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ‘ফাই’ হিসেবে যা দান করেছিলেন তা ছিল এর অর্ধেক। অর্ধেক ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য, আর বাকি অর্ধেক ছিল মুসলমানদের জন্য। যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য ছিল তা হলো: আল-কুতাইবা, আল-ওয়াতীহ, সুলালিম এবং ওয়খদাহ। আর অবশিষ্ট অংশ ছিল মুসলমানদের জন্য: নাতাহ এবং আশ-শাক্ক(৪)।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: হুদাইবিয়ায় যারা উপস্থিত ছিলেন তারা ছাড়া আর কারো মাঝে খায়বারের কিছুই বণ্টন করা হয়নি। ইবনে উকবা বলেন: তারা উল্লেখ করেছেন—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে খায়বারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অনেক লোক আগমন করেছিল। তিনি তাদের সফরকে বিফল না করার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের কাছে অনুরোধ করলেন যেন তারা তাদেরকেও অংশীদার করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুদাইবিয়া থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি বিশ রাত বা তার কাছাকাছি সময় অবস্থান করেন। এরপর তিনি খায়বার যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হন। আর আল্লাহ হুদাইবিয়ায় থাককালেই তাঁকে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ‘দা ১’-এ এটি ‘আল-কাছিবা’ (তিন নুক্তাওয়ালা ‘ছা’ দিয়ে) এসেছে। ইবনে শাব্বার ‘তারিখুল মদিনা’ এবং ‘আর-রাওদুল মিতার’ (পৃষ্ঠা ৪৯)-এ এভাবেই রয়েছে। তবে আবু দাউদ, বায়হাকী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি দুই নুক্তাওয়ালা ‘তা’ দিয়ে এসেছে যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। ইয়াকুত ‘মুজামুল বুলদান’ (৪/৪৩৭)-এ এভাবেই একে নির্ভুল উল্লেখ করেছেন।
(২) অর্থাৎ: খেজুর গাছ।
(৩) ইবনে শাব্বা ‘তারিখুল মদিনা’ (১/১৬), আবু দাউদ (হাদিস ৩০১৭)-এর পরবর্তী অংশে, এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ (৬/৩১৭, হাদিস ১৩২০৭)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ ইবনে রুশদ রচিত ‘আল-বয়ান ওয়াত তাহসীল’ (১৭/৫২৮)।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 416)