একটি দলীল; ব্যাখ্যার মাধ্যমে, অথবা বহুল প্রচলিত আমল, অথবা তাদের মূলনীতিসমূহের মধ্য থেকে অন্য কিছুর মাধ্যমে। ফলে তারা এর দ্বারা মুসনাদ হাদীসকেও সমানভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, তাদের নিকট উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই(১)।
আবু উমর বলেন: এটিই মাযহাবের মূলনীতি। অতঃপর আমি বিতর্ককারী এবং ইজতিহাদকারী ফকীহদের কিতাবসমূহ এবং আমাদের ও অন্যদের মধ্যকার আসহাবে আসারদের কিতাবসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। আমি তাদের কাউকে দেখিনি যে তার প্রতিপক্ষ যখন তার বিরুদ্ধে মুরসাল হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করে তখন সে তাতে সন্তুষ্ট হয়, অথবা সে ক্ষেত্রে সে কোনো মাকতু’ সংবাদ গ্রহণ করে। বিতর্কের গভীরে প্রবেশের সময় তাদের প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষের কাছে সংবাদের (হাদীসের) সনদের নিরবচ্ছিন্নতা বা ইত্তিসাল দাবি করে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর এর কারণ হলো, বিবাদ তো কেবল তাদের মধ্যেই হয় যারা মুরসাল গ্রহণ করে এবং যারা তা গ্রহণ করে না তাদের মধ্যে। সুতরাং যে ব্যক্তি মুরসাল গ্রহণ করে সে যদি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে তা দ্বারা দলিল পেশ করে যে তা গ্রহণ করে না, তবে সে তাকে বলে: এটি ছাড়া অন্য কোনো দলিল নিয়ে আসুন, কারণ আমার ও আপনার মধ্যে বিতর্ক তো এই বিষয়ের মূল ভিত্তি নিয়েই, আর আমরা তো এটি গ্রহণ করি না। আর যে ব্যক্তি মুরসাল গ্রহণ করে না সে যদি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল পেশ করে যে তা গ্রহণ করে, তবে তার যুক্তি হবে: আপনি আমার বিরুদ্ধে এমন কিছু দিয়ে কীভাবে দলিল পেশ করছেন যা আপনার নিজের কাছেই দলিল নয়? এবং এই জাতীয় কথা।
আমরা এমন কোনো বিতর্ক দেখিনি যেখানে একজন মালিকী মাযহাবের অনুসারী মুরসাল গ্রহণ করছেন(৩) এবং একজন হানাফী মাযহাবের অনুসারীও সেই একই মত পোষণ করছেন। তাদের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, তাদের প্রত্যেকেই তার সাথীর নিকট থেকে মুরসাল হাদীস গ্রহণ করবে যদি তা কোনো নির্ভরযোগ্য, ন্যায়পরায়ণ ও সন্তোষজনক ব্যক্তি বর্ণনা করেন, যতক্ষণ না মূলনীতিসমূহের মধ্য থেকে এমন কিছু তার সামনে আসে যা তাকে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
আমাদের সঙ্গীরা এবং অন্যরা একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ আদল) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) এবং আমল উভয়ই আবশ্যক করে, নাকি ইলম ব্যতীত কেবল আমল করা আবশ্যক করে? আর অধিকাংশ আলেম যে মতের উপর রয়েছেন তা হলো...--------------------------------------------
(১) আল-আলাই বলেন: "আর এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীগণ বলে থাকেন।" এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন করেছেন, আর তা হলো—আবু আল-ফারাজ আল-কাদি, ইমাম মালিকের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এই মতকে সমর্থন করেছেন যে, মুরসালের হুকুম সেই হাদীসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যার সনদের মাঝখান থেকে সাহাবী ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে। অতঃপর আল-আলাই বলেন: "মুয়াত্তা-এর বালাগাত (সনদবিহীন উক্তি) এবং মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ) বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে মালিকীদের দলিল পেশ করার বিষয়টি তাদের মাযহাবের এই দাবিরই অনুরূপ" (জামে আত-তাহসিল, পৃষ্ঠা ২১)।
(২) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিতর্ককারীগণ"।
(৩) মূল কপির লিপিকার এটি টীকায় সংশোধন হিসেবে লিখেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি কোনো এক পাণ্ডুলিপিতে আছে কিন্তু অন্যটিতে নেই।
(৪) দেখুন: মাযেরী রচিত 'ঈযাহুল মাহসুল' (৪৪১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা), আলে তাইমিয়্যাহ রচিত 'আল-মুসাউয়াদাহ ফী উসুলিল ফিকহ' (১/২৪০ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা), এবং যারকাশী রচিত 'আল-বাহরুল মুহিত' (৪/২৫৬-২৬৬)।