মুসলমানগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, একজন ফতোয়া অন্বেষণকারী জিজ্ঞাসুর জন্য সেই সংবাদ গ্রহণ করা বৈধ(১) যা একজন আলেম তাকে প্রদান করেন(২) যখন সে তার অজানা বিষয়ে তার কাছে ফতোয়া চায়। অনুরূপভাবে, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণ করার বিষয়েও তারা একমত, যা সে তার সমপর্যায়ের কারো থেকে বর্ণনা করে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের একদল ইমাম ও মুসলিম আলেমগণ একক সংবাদ (আখবারুল আহাদ) প্রত্যাখ্যানকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন। আর আমি এই বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ও পর্যাপ্ত কিতাব রচনা করেছি(৩), আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহ ইমামগণের নিকট একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক সংবাদের ভিত্তিতে বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রায় কাছাকাছি মাজহাব বা মত রয়েছে; যা আমি আপনার কাছে উল্লেখ করেছি যে, তারা এটি গ্রহণ করা এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও এর অদৃশ্যের (বাস্তবতার) ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা প্রদান করা হয় না। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের সামগ্রিক মাজহাব হলো এর মুসনাদ (সংযুক্ত সূত্র) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র) উভয় প্রকারের ওপর আমল করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তা তাঁর শহরের (মদিনার) প্রকাশ্য আমলের পরিপন্থী হয়। এক্ষেত্রে অন্য সব শহরের যারা তাঁর বিরোধিতা করেন, তিনি তাঁদের তোয়াক্কা করেন না; আপনি কি দেখেন না যে, তিনি দেউলিয়া হওয়া সংক্রান্ত হাদিস(৪), বিক্রির পূর্বে পশুর ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা (মুসাররাত) সংক্রান্ত হাদিস(৫) এবং দুগ্ধদাত্রীর স্বামীর মাধ্যমে সৃষ্ট দুগ্ধ সম্পর্কের বিষয়ে আবু আল-কুআইসের হাদিসের(৬) ওপর আমল করা ওয়াজিব করেছেন? অথচ মদিনার এবং অন্যান্য স্থানের একদল আলেম এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "একক ব্যক্তির গ্রহণ", এবং 'ফ ১' পাণ্ডুলিপিতে "একক" শব্দটি কেটে দেওয়া হয়েছে।
(২) "একক" শব্দটি 'ফ ১' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এটি তাঁর রচিত 'আশ-শাওয়াহিদ ফি ইসবাত খাবরিল ওয়াহিদ' গ্রন্থটির প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করছে। এই গ্রন্থটির কথা আহমদ বিন ইয়াহইয়া আদ-দব্বি 'বুগইয়াতুল মুলতামিস ফি তারিখি রিজালি আল-আন্দালুস' (পৃষ্ঠা ৪৯০), যাহাবি 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/২১৭) এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/১৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) এটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে ২/২১১ (১৯৮০), যা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি বর্ণিত ষোড়শ হাদিস; তিনি আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম থেকে, তিনি ওমর বিন আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও আলোচনা আসবে।
(৫) এটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে ২/২১৬ (১৯৯৫), আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন হুরমুয আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবুয যিনাদের একুশতম হাদিস। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও আলোচনা আসবে।
(৬) এটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে ২/১২০ (১৭৬৪), মুহাম্মদ বিন শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া বিন যুবাইর থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে শিহাব আজ-জুহরির একাদশ হাদিস। ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও আলোচনা আসবে।