وأصْلُ مذهبِ مالك، رحمه الله، والذي عليه جماعةُ أصحابِنا المالكيِّين؛ أنَّ مُرْسَلَ الثِّقةِ تجبُ به الحُجَّة، ويلْزَمُ به العمل، كما يجبُ بالمُسْنَدِ سواء(1).
وأجمعَ أهلُ العِلم مِن أهْلِ الفقهِ والأثَرِ في جميع الأمْصارِ فيما علِمْت، على قَبُولِ خبرِ الواحِدِ العَدْل، وإيجابِ العَملِ به، إذا ثبتَ ولم يَنْسَخْه غيرُه مِن أثَرٍ أو إجْماع، على هذا جميعُ الفقهاءِ في كلِّ عصرٍ مِن لَدُن الصحابةِ إلى يومِنا هذا، إلَّا الخَوارجَ وطوائفَ مِن أهْلِ البِدَع، شِرْذِمَةٌ(2) لا تُعَدُّ خِلافًا(3).--------------------------------------------
(1) ليس الاحتجاج بمُرسَل الثقة مقصورًا على مالك وأصحابه كما هو ظاهر كلام المصنّف رحمه الله، بل إن هذا منقولٌ عن جماعة من السلف المتقدِّمين على مالكٍ وأصحابه، ومنهم أهل الكوفة وغيرهم، قال أبو عبد اللَّه الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل ص 43 في سياق ذكره لأقسام الحديث المختلف في صحّتها، ومن بينها المرسل: "فهذه أحاديث صحيحة عند جماعة أهل الكوفة كإبراهيم بن يزيد النخعي، وحمّاد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي، وأبي عبد اللَّه محمد بن الحسن الشيباني فمَن بعدهم من أئمّتهم محتجٌّ بها عند جماعتهم".
وقبل ذلك قال أبو داود السّجستاني في رسالته إلى أهل مكّة ص 24: "وأمّا المراسيل فقد كان يحتجُّ بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعيّ حتى جاء الشافعيُّ فتكلّم فيها، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره رضوان اللَّه عليهم".
بل قد نقل ابن الحاجب في مختصره كما في بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين الأصفهاني 1/ 768 إجماع التابعين على قبول المرسل، فقال: "لنا أن إرسال الأئمّة من التابعين، كان مشهورًا مقبولًا ولم ينكره أحد كابن المسيِّب، والنخعي، والشعبيِّ والحسن وغيرهم " قلنا: وهذا مردودٌ، على ما سيأتي توضيحه قريبًا، فلو اكتفى بالقول: إنهم كانوا يرسلون دون ذكر الإجماع لكان أحسن.
(2) في ف 1: "وشرذمة".
(3) منهم القاساني والجبائي وابن داود والرافضة وغيرهم من القدرية والمعتزلة، وانظر: إحكام الفصول للباجي (343)، وشرح اللمع للشيرازي 2/ 587، والبرهان للجويني 1/ 599 - 600.
وأجمعَ أهلُ العِلم مِن أهْلِ الفقهِ والأثَرِ في جميع الأمْصارِ فيما علِمْت، على قَبُولِ خبرِ الواحِدِ العَدْل، وإيجابِ العَملِ به، إذا ثبتَ ولم يَنْسَخْه غيرُه مِن أثَرٍ أو إجْماع، على هذا جميعُ الفقهاءِ في كلِّ عصرٍ مِن لَدُن الصحابةِ إلى يومِنا هذا، إلَّا الخَوارجَ وطوائفَ مِن أهْلِ البِدَع، شِرْذِمَةٌ(2) لا تُعَدُّ خِلافًا(3).--------------------------------------------
(1) ليس الاحتجاج بمُرسَل الثقة مقصورًا على مالك وأصحابه كما هو ظاهر كلام المصنّف رحمه الله، بل إن هذا منقولٌ عن جماعة من السلف المتقدِّمين على مالكٍ وأصحابه، ومنهم أهل الكوفة وغيرهم، قال أبو عبد اللَّه الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل ص 43 في سياق ذكره لأقسام الحديث المختلف في صحّتها، ومن بينها المرسل: "فهذه أحاديث صحيحة عند جماعة أهل الكوفة كإبراهيم بن يزيد النخعي، وحمّاد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي، وأبي عبد اللَّه محمد بن الحسن الشيباني فمَن بعدهم من أئمّتهم محتجٌّ بها عند جماعتهم".
وقبل ذلك قال أبو داود السّجستاني في رسالته إلى أهل مكّة ص 24: "وأمّا المراسيل فقد كان يحتجُّ بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعيّ حتى جاء الشافعيُّ فتكلّم فيها، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره رضوان اللَّه عليهم".
بل قد نقل ابن الحاجب في مختصره كما في بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين الأصفهاني 1/ 768 إجماع التابعين على قبول المرسل، فقال: "لنا أن إرسال الأئمّة من التابعين، كان مشهورًا مقبولًا ولم ينكره أحد كابن المسيِّب، والنخعي، والشعبيِّ والحسن وغيرهم " قلنا: وهذا مردودٌ، على ما سيأتي توضيحه قريبًا، فلو اكتفى بالقول: إنهم كانوا يرسلون دون ذكر الإجماع لكان أحسن.
(2) في ف 1: "وشرذمة".
(3) منهم القاساني والجبائي وابن داود والرافضة وغيرهم من القدرية والمعتزلة، وانظر: إحكام الفصول للباجي (343)، وشرح اللمع للشيرازي 2/ 587، والبرهان للجويني 1/ 599 - 600.
ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাযহাবের মূল ভিত্তি এবং আমাদের মালিকী অনুসারীগণের জামাত যে মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো—নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণিত 'মুরসাল' হাদীস দ্বারা দলীল সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব এবং এর ওপর আমল করা অপরিহার্য, ঠিক যেমন 'মুসনাদ' হাদীসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে(১)।
আর আমার জানা মতে, সকল অঞ্চলের ফিকহ ও আসার (হাদীস) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ একজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারীর একক সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণ করা এবং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যদি তা সাব্যস্ত হয় এবং অন্য কোনো আসার বা ইজমা দ্বারা রহিত না হয়। সাহাবীগণের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রতিটি যুগের সকল ফকীহ এই মতের ওপরই অটল রয়েছেন; কেবল খাওয়ারিজ এবং বিদআতী সম্প্রদায়ের কিছু দল ব্যতীত। তারা একটি তুচ্ছ গোষ্ঠী(২) যাদের ভিন্নমত ধর্তব্য নয়(৩)।--------------------------------------------
(১) নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা কেবল ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি বাহ্যিকভাবে গ্রন্থকারের (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) কথা থেকে প্রতীয়মান হয়। বরং এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের পূর্ববর্তী একদল সালাফের থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে কূফার অধিবাসীগণ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলীল' (পৃষ্ঠা ৪৩)-এ সেই সব হাদীসের প্রকারভেদ বর্ণনার প্রসঙ্গে যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে এবং যার মধ্যে মুরসালও রয়েছে, সেখানে বলেছেন: "এগুলো কূফার একদল আলিমের নিকট সহীহ হাদীস, যেমন: ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান, আবু হানীফা নুমান ইবনে সাবিত, আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আল-কাযী, এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী। তাঁদের পরবর্তী তাঁদের ইমামদের নিকটও এগুলো দলীল হিসেবে গণ্য।"
এর আগে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী মক্কাবাসীদের নিকট প্রেরিত তাঁর রিসালায় (পৃষ্ঠা ২৪) বলেছেন: "আর মুরসাল হাদীসের কথা যদি বলি, তবে পূর্ববর্তী আলিমগণ যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস এবং আওযায়ী এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করতেন; যতক্ষণ না ইমাম শাফিয়ী আসলেন এবং এই বিষয়ে (ভিন্ন) আলোচনা করলেন। এরপর আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর অনুসরণ করলেন।"
এমনকি ইবনে হাজিব তাঁর 'মুখতাসার'-এ মুরসাল হাদীস গ্রহণের ব্যাপারে তাবিঈগণের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শামসুদ্দীন আল-আসফাহানী রচিত 'বিয়ানুল মুখতাসার শারহু মুখতাসার ইবনিল হাজিব' (১/৭৬৮)-এ রয়েছে। তিনি বলেন: "আমাদের দলীল হলো—তাবিঈ ইমামদের নিকট মুরসাল হাদীস বর্ণনা করা ছিল প্রসিদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য এবং কেউ তা অস্বীকার করেননি, যেমন: ইবনুল মুসায়্যিব, নাখায়ী, শাবী, হাসান বসরী ও অন্যান্যরা।" আমরা বলছি: এটি প্রত্যাখ্যাত, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই সামনে আসবে। সুতরাং তিনি যদি ইজমার কথা উল্লেখ না করে কেবল এটুকুই বলতেন যে 'তাঁরা মুরসাল বর্ণনা করতেন', তবে তা অধিকতর উত্তম হতো।
(২) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং একদল"।
(৩) তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাসানী, আল-জুব্বায়ী, ইবনে দাউদ, রাফেযী সম্প্রদায় এবং কাদারিয়্যা ও মুতাজিলাদের অন্যান্য দল। দেখুন: বাজী রচিত 'ইহকামুল ফুসুল' (৩৪৩), শিরাজী রচিত 'শারহুল লুমা' (২/৫৮৭), এবং জুওয়াইনী রচিত 'আল-বুরহান' (১/৫৯৯-৬০০)।
আর আমার জানা মতে, সকল অঞ্চলের ফিকহ ও আসার (হাদীস) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ একজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারীর একক সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) গ্রহণ করা এবং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যদি তা সাব্যস্ত হয় এবং অন্য কোনো আসার বা ইজমা দ্বারা রহিত না হয়। সাহাবীগণের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রতিটি যুগের সকল ফকীহ এই মতের ওপরই অটল রয়েছেন; কেবল খাওয়ারিজ এবং বিদআতী সম্প্রদায়ের কিছু দল ব্যতীত। তারা একটি তুচ্ছ গোষ্ঠী(২) যাদের ভিন্নমত ধর্তব্য নয়(৩)।--------------------------------------------
(১) নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা কেবল ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি বাহ্যিকভাবে গ্রন্থকারের (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) কথা থেকে প্রতীয়মান হয়। বরং এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের পূর্ববর্তী একদল সালাফের থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে কূফার অধিবাসীগণ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলীল' (পৃষ্ঠা ৪৩)-এ সেই সব হাদীসের প্রকারভেদ বর্ণনার প্রসঙ্গে যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে এবং যার মধ্যে মুরসালও রয়েছে, সেখানে বলেছেন: "এগুলো কূফার একদল আলিমের নিকট সহীহ হাদীস, যেমন: ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান, আবু হানীফা নুমান ইবনে সাবিত, আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আল-কাযী, এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী। তাঁদের পরবর্তী তাঁদের ইমামদের নিকটও এগুলো দলীল হিসেবে গণ্য।"
এর আগে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী মক্কাবাসীদের নিকট প্রেরিত তাঁর রিসালায় (পৃষ্ঠা ২৪) বলেছেন: "আর মুরসাল হাদীসের কথা যদি বলি, তবে পূর্ববর্তী আলিমগণ যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস এবং আওযায়ী এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করতেন; যতক্ষণ না ইমাম শাফিয়ী আসলেন এবং এই বিষয়ে (ভিন্ন) আলোচনা করলেন। এরপর আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর অনুসরণ করলেন।"
এমনকি ইবনে হাজিব তাঁর 'মুখতাসার'-এ মুরসাল হাদীস গ্রহণের ব্যাপারে তাবিঈগণের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শামসুদ্দীন আল-আসফাহানী রচিত 'বিয়ানুল মুখতাসার শারহু মুখতাসার ইবনিল হাজিব' (১/৭৬৮)-এ রয়েছে। তিনি বলেন: "আমাদের দলীল হলো—তাবিঈ ইমামদের নিকট মুরসাল হাদীস বর্ণনা করা ছিল প্রসিদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য এবং কেউ তা অস্বীকার করেননি, যেমন: ইবনুল মুসায়্যিব, নাখায়ী, শাবী, হাসান বসরী ও অন্যান্যরা।" আমরা বলছি: এটি প্রত্যাখ্যাত, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা শীঘ্রই সামনে আসবে। সুতরাং তিনি যদি ইজমার কথা উল্লেখ না করে কেবল এটুকুই বলতেন যে 'তাঁরা মুরসাল বর্ণনা করতেন', তবে তা অধিকতর উত্তম হতো।
(২) 'ফা ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং একদল"।
(৩) তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাসানী, আল-জুব্বায়ী, ইবনে দাউদ, রাফেযী সম্প্রদায় এবং কাদারিয়্যা ও মুতাজিলাদের অন্যান্য দল। দেখুন: বাজী রচিত 'ইহকামুল ফুসুল' (৩৪৩), শিরাজী রচিত 'শারহুল লুমা' (২/৫৮৭), এবং জুওয়াইনী রচিত 'আল-বুরহান' (১/৫৯৯-৬০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)