এবং তারা এই সবক্ষেত্রেই সালামের পরে সিজদাহ করেছেন। তারা ইবনে বুহায়নাহর হাদীসকে মুগীরা ইবনে শু'বাহর হাদীস দ্বারা মোকাবিলা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই অধিকতর উত্তম; কারণ এতে সালামের বৃদ্ধি এবং তার পরে সিজদাহ বিদ্যমান। যুক্তিগত দিক থেকে তাদের দলীল হলো আলেমদের ঐকমত্য যে, সালাতে যে ব্যক্তি ভুল করেছে তার বিধান হলো ভুলের স্থানে বা সেই অবস্থায় সিজদাহ না করা, বরং নিয়ম হলো সালাতের শেষ পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা; যাতে দুই সিজদাহ সালাতের সকল ভুলকে অন্তর্ভুক্ত করে নিতে পারে। এটি সবার জানা যে, সালামের মধ্যেও ভুল হওয়া সম্ভব, তাই সিজদাহদ্বয়কে সালামের পরেও বিলম্বিত করা ওয়াজিব, যেমনটি তাশাহহুদ থেকে বিলম্বিত করা হয়।
ইমাম শাফেঈ, আওযাঈ এবং লাইস ইবনে সাদ বলেছেন: বৃদ্ধি বা ঘাটতি উভয় প্রকার ভুলের ক্ষেত্রে সিজদাহ সালামের পূর্বে। এটিই ইবনে শিহাব, রবীআহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মত।(১) ইবনে শিহাব(২) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমল ছিল সালামের পূর্বে সিজদাহ করা।
তাদের স্বপক্ষে দলীল হলো এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীস, যাতে সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা এবং সংশয়কে বর্জন করার কথা রয়েছে। যুক্তি এটিই প্রতিপন্ন করে যে, যদি তা বৃদ্ধি না হয় তবে তা ঘাটতিও নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি দুই রাকাত পড়ে (প্রথম বৈঠক না করে) দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং ফিরে না বসে সালাত চালিয়ে যান এবং সালামের পূর্বে সিজদাহ করেন। বর্ণনার দিক থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এই আছারগুলোই অধিকতর শক্তিশালী, আর এতে ঘাটতি বা ঘাটতি ব্যতিরেকে অন্য সব ক্ষেত্রেই সালামের পূর্বে সিজদাহ করার কথা রয়েছে।(৩) তারা বলেন: আমরা জানতে পেরেছি--------------------------------------------
= এবং ইবনে মাজাহ (১২০৮); সুফিয়ান সাওরী থেকে জাবির আল-জু'ফী, তিনি মুগীরা ইবনে শিবল থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বাহর সূত্রে। যদিও জাবির আল-জু'ফী দুর্বল, তবে তাহাবীর 'শারহু মা'ানিল আসার' (১/৪৪০) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে তাহমান তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে শিবল থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি প্রমাণিত হয় যে এটি তাঁর সহীহ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(১) দ্রষ্টব্য: শাফেঈর 'আল-উম্ম' ১/১৫৪, ১৫৫; ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত' ২/৫০১; নববীর 'আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব' ৪/১১০; এবং তাহাবীর 'মুখতাসার ইখতিলাফিল উলামা' ১/২৭৭।
(২) শাফেঈ তাঁর 'কাদিম' (পুরাতন) মতে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি বায়হাকীর 'আস-সুনানুল কুবরা' ২/৩৪০ গ্রন্থে মুতাররিফ ইবনে মাযিন থেকে মা'মার ও তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেছেন: যুহরীর উক্তিটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), তিনি এটি কোনো সাহাবীর সাথে সম্পর্কিত করেননি এবং মুতাররিফ ইবনে মাযিন শক্তিশালী নন। ইবনে হাজার 'আত-তালখীসুল হাবীর' ২/৭ গ্রন্থে বায়হাকীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: কিন্তু যুহরীর ফতোয়া হিসেবে সাহু সিজদাহ সালামের পূর্বে করার বিষয়টিই প্রসিদ্ধ।
(৩) তাঁর উক্তি: "সালামের পূর্বে" কথাটি 'দাল-১' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।