আর এ সবই হলো আবু সাওর-এর অভিমত(১), এবং আসার বা রেওয়ায়েতসমূহের দিক থেকে এ অধ্যায়ে এটিই সঠিক; কেননা ইমাম মালিক ও যারা এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মত অনুযায়ী (সালামের আগে ও পরের) উভয় প্রকার হাদীসকেই বৃদ্ধি ও ঘাটতি—উভয় ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়। অথচ হাদীসসমূহকে তাদের নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা, সেগুলোতে রহিত হওয়ার দাবি করার চেয়ে অধিক উত্তম। আর যুক্তির নিরিখে (নামাজে) ঘাটতি ও বৃদ্ধির মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট; কেননা ঘাটতির ক্ষেত্রে সেজদা হলো সংশোধন ও ত্রুটিমোচন, আর নামাজ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পর সংশোধন ও ত্রুটিমোচন হওয়া অসম্ভব। পক্ষান্তরে বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সেজদা হলো শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য, আর তা নামাজ শেষ করার পরেই হওয়া উচিত।
ইমাম মালিক বলতেন: যখন ভুলে যাওয়ার কারণে বৃদ্ধি ও ঘাটতি উভয়ই একত্রে ঘটে, তখন সেজদা সালামের আগেই দিতে হবে; কেননা ত্রুটিমোচন ও সংশোধনের বিষয়টিই এখানে অধিক অর্থবহ(২)। তাঁর মাজহাবের সারকথা হলো, আমরা যে সেজদাকে ‘আগে’ বলেছি তা যদি কেউ ‘পরে’ দেয়, অথবা যে সেজদাকে ‘পরে’ বলেছি তা যদি কেউ ‘আগে’ দেয়, তবে তার নামাজে কোনো ক্ষতি হবে না। তবে তারা সালামের পরের সেজদাকে সালামের আগে দেওয়ার বিষয়টিকে অধিক অপছন্দনীয় মনে করেন; আর এটি তিনি মদীনার অধিবাসীদের এ বিষয়ে মতভেদের কারণে প্রত্যক্ষ করেছেন ও জেনেছেন।
আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং সাওরী(৩) বলেছেন: ভুলে যাওয়ার সেজদা—তা বৃদ্ধিজনিত হোক বা ঘাটতিজনিত—সবই সালামের পরে। এটি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান, উমর বিন আব্দুল আজিজ এবং দাউদ (জাহেরি)-এরও অভিমত; তবে দাউদ কেবল সেই পাঁচটি ক্ষেত্র ছাড়া সেজদা আবশ্যক মনে করেন না যে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আসার বা রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে কুফাবাসীদের দলিল হলো ইবনে মাসউদের হাদীস—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচ রাকাত নামাজ পড়েছিলেন, এবং যুল ইয়াদাইন-এর হাদীস এবং মুগীরা বিন শু’বার হাদীস(৪) যে, তিনি দুই রাকাত পড়ে (বৈঠক না করে) দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল মুনযির রচিত আল-আওসাত ৩/৫০৪।
(২) দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়াত তাহসীল ১/৫১১।
(৩) দেখুন: তাহাবী রচিত মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/২৭৪, সারাকসী রচিত আল-মাবসূত ১/২১৮, ২১৯ এবং ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী ২/১৮।
(৪) সহীহ হাদীস। আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১৮১৬৩), দারেমী (১৫০৯), আবু দাউদ (১০৩৭) এবং তিরমিযী (৩৬৫) যিয়াদ বিন ইলাকা-এর সূত্রে মুগীরা বিন শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ হাদীস, আর এই হাদীসটি মুগীরা বিন শু’বা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।" এছাড়াও আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ২/৩১০ (৩৪৮৩), আহমদ মুসনাদে ৩০/১৬২ (১৮২২৩) এবং আবু দাউদ (১০৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন।