তার সালাত সংশোধন করা, অথবা ভুলবশত তা করা—তবে সালাতে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি যে জানে না সে কত রাকাত পড়েছে, তিন নাকি চার, তাকে সালাত ছিন্ন করে পুনরায় (১) শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হতো। আর এটি সুসাব্যস্ত সুন্নাহর পরিপন্থী যা নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার নির্দেশ দেয়। আমি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে কাউকে জানি না যিনি সালাতে ভুলকারীর জন্য সালাত ছিন্ন করে পুনরায় শুরু করার কথা বলেছেন, যদিও তা কোনো কোনো সাহাবী এবং একদল তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফকীহগণ এটি পরিহার করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—আবু সাঈদের এই হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সালাত সংশোধনের বিষয়ে বর্ণিত এজাতীয় অন্যান্য সুসাব্যস্ত আসার (বর্ণনা) সমূহের কারণে। যেমন যুল ইয়াদাইনের হাদিস (২), এবং ইবনে মাসউদের হাদিস (৩) যে ব্যক্তি ভুলবশত পাঁচ রাকাত পড়েছে তার সম্পর্কে, এবং ইবনে বুহাইনাহর হাদিস (৪) ও অন্যান্য হাদিস যে ব্যক্তি দুই রাকাতের পর (বৈঠক না করে) দাঁড়িয়ে গিয়েছে তার সম্পর্কে, এবং এজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা, আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদিসে আরও রয়েছে: সালাতে ভুলকারী ব্যক্তি যখন তার ওপর যা করা ওয়াজিব তা করবে, তখন সে সহু সিজদা দেবে। এতে আরও আছে যে, বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সহু সিজদা সালামের পূর্বে; এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: সালাতে যে কোনো ভুলের কারণে যদি কোনো কিছু ঘাটতি হয়, তবে তার জন্য সিজদা হবে সালামের পূর্বে (৫); ইবনে বুহাইনাহর বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের কারণে যেখানে তিনি না বসে দুই রাকাত থেকে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি সেই ভুলের জন্য সালামের পূর্বে সিজদা করেছিলেন, অথচ এতে মধ্যবর্তী বৈঠক এবং তাশাহহুদ বাদ পড়েছিল।
ইমাম মালিক বলেন: যদি ভুলটি বৃদ্ধির কারণে হয়, তবে তার জন্য সিজদা হবে সালামের পরে, যুল ইয়াদাইনের হাদিসের ভিত্তিতে; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন ভুলবশত দুই রাকাত পড়েই সালাম ফিরিয়েছিলেন, কথা বলেছিলেন, তারপর ফিরে এসে বাকি সালাত পূর্ণ করেছিলেন। ফলে এখানে সালাম, কাজ এবং কথা বৃদ্ধি পেয়েছিল এমতাবস্থায় যে তিনি ভুল অবস্থায় ছিলেন এবং ভাবেননি যে তিনি সালাতে আছেন। এরপর তিনি সালামের পরে সিজদা করেছিলেন (৬)।--------------------------------------------
(১) 'দ ১'-এ রয়েছে: "অথবা"।
(২) মালিক আল-মুওয়াত্তায় ১/১৪৭ (২৪৭) আইয়ুব বিন আবি তামিহা আস-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি (৭১৪) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর তাখরিজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) বুখারি (৪০১) ও মুসলিম (৫৭২) আলকামা থেকে, তিনি তাঁর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) মালিক আল-মুওয়াত্তায় ১/১৫২ (২৫৬) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি তাঁর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারি (১২২৪) ও মুসলিম (৫৭০) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২২২, এবং ইবনে রুশদের আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ১/৪৪২।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-মুওয়াত্তা ১/১৫২ - ১৫৩ (২৫৮), এবং আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২১৮।