দুটি আঙ্গুর ফল দিয়ে, তখন তার পরিবারের কেউ কেউ তার দিকে তাকালেন, তিনি বললেন: তোমরা আশ্চর্যান্বিত হয়ো না, এর মধ্যে কতই না অণু পরিমাণ সওয়াব রয়েছে(১)?
আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক দিয়ে হয়, আর যদি তাও না থাকে তবে একটি উত্তম কথার মাধ্যমে হলেও"(২)। আর যখন আল্লাহ সদকা বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে সদকা গ্রহণ করেন, অতঃপর তা এমনভাবে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চা লালন-পালন করে(৩), তবে যে ব্যক্তি এটি জানে তার এ ব্যাপারে গাফেল থাকার কী কারণ হতে পারে? আর আল্লাহ ছাড়া কোনো সামর্থ্য নেই।
মাকবুরী ও অন্যদের বর্ণনায় ইবনে বুজাইদের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে ইবনে বুজাইদের দাদীর তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা কথা: "নিশ্চয়ই মিসকিন আমার দরজায় দাঁড়িয়ে থাকে" এবং তিনি তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি, যা প্রমাণ করে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মিসকিন সে নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়"(৪) দ্বারা তিনি মিসকিন নামটিকে নাকচ করতে চাননি; বরং তিনি এর মাধ্যমে এমন একটি অর্থ বুঝাতে চেয়েছেন যা দ্বারে দ্বারে সাহায্যপ্রার্থীদের মধ্যে বিদ্যমান নেই। আর তা হলো সাহায্য প্রার্থনা বর্জন করার সাথে সাথে দুঃখ-কষ্ট ও দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা। এই উভয় প্রকার ব্যক্তির ওপরই উভয় হাদীসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী মিসকিন শব্দটি প্রযোজ্য হয়। সুতরাং তিনি যেন বুঝাতে চেয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—পূর্ণাঙ্গ ও প্রকৃত মিসকিন কেবল সেই ব্যক্তিই যে মানুষের কাছে যাঞ্চা করে না। এরই অনুরূপ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সফরে রোজা রাখা নেকির কাজ নয়"(৫)। অর্থাৎ: এটিই পূর্ণাঙ্গ নেকির কাজ নয়; কারণ রমজান মাসে সফরে রোজা না রাখাও একটি নেকির কাজ, যেহেতু এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রদানকৃত সহজতা ও অনুমোদনের সুযোগ গ্রহণ। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সম্পন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তা-তে ২/৫৯৬ (২৮৪৯) নং-এ বালাগ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু মুসআব আজ-যুহরী (২১০৬) ও সুওয়াইদ বিন সাঈদ (৮০৫)-এর বর্ণনায় রয়েছে।
(২) ইমাম বুখারী (৭৫১২) ও মুসলিম (১০১৬) (৬৭) এটি খাইসামা—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আল-জু’ফী—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আদী বিন হাতেম আত-তাঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারী (১৪১০) ও মুসলিম (১০১৪) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তা-তে ২/৫৯৪ (২৮৪৪) নং-এ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুবাব সাঈদ বিন ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ ও এ সংক্রান্ত আলোচনা সামনে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ অধ্যায়ে আসবে।
(৪) এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে এই কিতাবের স্বীয় স্থানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ আসবে।
(৫) ইমাম বুখারী (১৯৪৬) ও মুসলিম (১১১১৫) এটি মুহাম্মদ বিন আমর বিন হুসাইন বিন আলী থেকে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।