في الآثارِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أو عن أُبَيٍّ، أو عمرَ بن الخطاب، أو عائشةَ، أو ابنِ مسعودٍ، أو ابنِ عباسٍ، أو غيرهم من الصحابةِ ممّا يُخالِفُ مصحفَ عثمانَ المذكورَ، لا يُقطعُ بشيءٍ من ذلك على الله عز وجل، ولكنّ ذلك في الأحكام يَجري في العملِ مَجرَى خبرِ الواحد. وإنّما حَلَّ مصحفُ عثمانَ رضي الله عنه هذا المَحَلَّ؛ لإجْماع الصحابةِ وسائرِ الأُمَّةِ عليه، ولم يُجْمِعوا على ما سِواه، وبالله التوفيقُ. ويُبيِّنُ لك هذا أنّ مَن دفَع شيئًا ممّا في مصحفِ عثمانَ كفَر، ومن دفَع ما جاءَ في هذه الآثارِ وشِبْهِها من القراءاتِ لم يَكْفُرْ.
ومثلُ ذلك مَن أنكَر صلاةً من الصلواتِ الخمسِ واعتقَد أنّها ليستْ واجبةً عليه كَفَر، ومَن أنكَر أنْ يكونَ التَّسليمُ من الصلاة، أو قراءةُ أُمِّ القرآنِ أو تكبيرةُ الإحرام فرضًا لم يَكْفُرْ، ونُوظِرَ، فإن بانَ له فيه الحُجَّةُ وإلّا عُذِرَ إذا قامَ له دَليلُه، وإنْ لم يَقُمْ له على ما ادَّعاه دليلٌ مُحتَمِلٌ هُجِرَ وبُدِّعَ، فكذلك ما جاء من الآيات المُضافاتِ إلى القرآنِ في الآثارِ، فقِفْ على هذا الأصل، فإنّه(1) أصلٌ عظيمٌ في معناه.
وفي هذا الحديث: دليلٌ على أنّ الصلاةَ الوسطَى ليستْ صلاةَ العصر؛ لقوله فيه: "وصلاةِ العصرِ". وهذه الواوُ تُسمَّى الواوَ الفاصلة(2).--------------------------------------------
(1) هذه الجملة لم ترد في ط.
(2) وهذا يعني بأنّ قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} يتناول الفرائضَ والنوافل، فعُطِفَ عليه "الوسطى" وأُريد به كلّ الفرائض تأكيدًا لها؛ قاله الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 197، 198 في سياق ذكره لاختلاف السلف في المراد بـ "الصلاة الوسطى" وبسطه لأقوالهم التي بلغت تسعة عشر قولًا، وأضاف: "واختار هذا القول ابن عبد البر"، وقد تعقَّب ابن كثير في تفسيره 1/ 653 هذا القول واستغربه، فقال: "وفي صحّته أيضًا نظر، والعجب أنّ هذا القول اختاره الشيخ أبو عمر بن عبد البَرِّ النَّمري، إمامُ ما وراء البحر، وإنها لإحدى الكُبَرِ، إذ اختاره - مع اطِّلاعه وحفظِه - ما لم يَقُم عليه دليلٌ من كتاب ولا سُنّةٍ ولا أثرٍ! ".
ومثلُ ذلك مَن أنكَر صلاةً من الصلواتِ الخمسِ واعتقَد أنّها ليستْ واجبةً عليه كَفَر، ومَن أنكَر أنْ يكونَ التَّسليمُ من الصلاة، أو قراءةُ أُمِّ القرآنِ أو تكبيرةُ الإحرام فرضًا لم يَكْفُرْ، ونُوظِرَ، فإن بانَ له فيه الحُجَّةُ وإلّا عُذِرَ إذا قامَ له دَليلُه، وإنْ لم يَقُمْ له على ما ادَّعاه دليلٌ مُحتَمِلٌ هُجِرَ وبُدِّعَ، فكذلك ما جاء من الآيات المُضافاتِ إلى القرآنِ في الآثارِ، فقِفْ على هذا الأصل، فإنّه(1) أصلٌ عظيمٌ في معناه.
وفي هذا الحديث: دليلٌ على أنّ الصلاةَ الوسطَى ليستْ صلاةَ العصر؛ لقوله فيه: "وصلاةِ العصرِ". وهذه الواوُ تُسمَّى الواوَ الفاصلة(2).--------------------------------------------
(1) هذه الجملة لم ترد في ط.
(2) وهذا يعني بأنّ قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} يتناول الفرائضَ والنوافل، فعُطِفَ عليه "الوسطى" وأُريد به كلّ الفرائض تأكيدًا لها؛ قاله الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 197، 198 في سياق ذكره لاختلاف السلف في المراد بـ "الصلاة الوسطى" وبسطه لأقوالهم التي بلغت تسعة عشر قولًا، وأضاف: "واختار هذا القول ابن عبد البر"، وقد تعقَّب ابن كثير في تفسيره 1/ 653 هذا القول واستغربه، فقال: "وفي صحّته أيضًا نظر، والعجب أنّ هذا القول اختاره الشيخ أبو عمر بن عبد البَرِّ النَّمري، إمامُ ما وراء البحر، وإنها لإحدى الكُبَرِ، إذ اختاره - مع اطِّلاعه وحفظِه - ما لم يَقُم عليه دليلٌ من كتاب ولا سُنّةٍ ولا أثرٍ! ".
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অথবা উবাই, উমর ইবনুল খাত্তাব, আয়িশা, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস বা অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে এমন যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যা উল্লেখিত উসমানি মাসহাফের বিরোধী, সেগুলোর কোনোটিকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করা যাবে না। তবে বিধানের ক্ষেত্রে তা আমল করার দিক থেকে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য হবে। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাসহাফ এই মর্যাদা লাভ করেছে কারণ সাহাবীগণ এবং সমগ্র উম্মত এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, আর এটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর তারা ঐক্যবদ্ধ হননি; আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করি। এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, যে ব্যক্তি উসমানি মাসহাফের কোনো কিছুকে অস্বীকার করল সে কুফরি করল, কিন্তু যে ব্যক্তি এই বর্ণনাগুলোতে আসা কিরাতসমূহ বা এর সদৃশ বিষয়সমূহকে অস্বীকার করল সে কুফরি করল না।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কোনো একটিকে অস্বীকার করল এবং বিশ্বাস করল যে তা তার ওপর ফরজ নয়, সে কুফরি করল। কিন্তু যে ব্যক্তি নামাজের সালাম ফিরানো, অথবা উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা, কিংবা তাকবিরে তাহরিমা ফরজ হওয়াকে অস্বীকার করল, সে কুফরি করল না। তার সাথে বিতর্ক করা হবে; যদি তার কাছে দলিল স্পষ্ট হয়ে যায় (তবে তা গ্রহণ করতে হবে), অন্যথায় যদি তার কাছে কোনো দলিল থাকে তবে তাকে ওজরগ্রস্ত বা মার্জনাযোগ্য মনে করা হবে। আর যদি তার দাবির স্বপক্ষে কোনো গ্রহণযোগ্য দলিল না থাকে, তবে তাকে বর্জন করা হবে এবং তাকে বিদআতি আখ্যা দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে বর্ণনাসমূহে কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত আয়াত হিসেবে যা এসেছে সেগুলোর বিধানও একই। সুতরাং এই মূলনীতির ওপর অটল থাকুন, কেননা এটি(১) অত্যন্ত গভীর ও তাৎপর্যপূর্ণ একটি মূলনীতি।
আর এই হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী নামাজ) আসরের নামাজ নয়; কেননা এতে বলা হয়েছে: "এবং আসরের নামাজ"। এই 'ওয়াও' অক্ষরটিকে 'ওয়াও আল-ফাসিলা' (পার্থক্যকারী ওয়াও) বলা হয়(২)।--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নামাজসমূহের প্রতি যত্নবান হও} এটি ফরজ ও নফল উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর এর ওপর "উসতা" (মধ্যবর্তী) শব্দটিকে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং এর দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে সকল ফরজ নামাজকে বোঝানো হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে (৮/১৯৭, ১৯৮) সালাতুল উসতার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সালাফদের মতভেদ এবং তাদের বর্ণিত উনিশটি মতের আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আরও বলেছেন: "ইবনে আব্দুল বার এই মতটি গ্রহণ করেছেন।" ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (১/৬৫৩) এই মতের সমালোচনা করে একে বিস্ময়কর বলেছেন এবং বলেছেন: "এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মতটি শাইখ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি—যিনি সমুদ্রের ওপারের ইমাম—এই মতটি পছন্দ করেছেন; আর এটি সত্যিই একটি বিস্ময়কর বিষয় যে, তিনি তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ও মুখস্থশক্তি সত্ত্বেও এমন একটি মত গ্রহণ করেছেন যার স্বপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা কোনো বর্ণনা থেকে কোনো দলিল নেই!"
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কোনো একটিকে অস্বীকার করল এবং বিশ্বাস করল যে তা তার ওপর ফরজ নয়, সে কুফরি করল। কিন্তু যে ব্যক্তি নামাজের সালাম ফিরানো, অথবা উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা, কিংবা তাকবিরে তাহরিমা ফরজ হওয়াকে অস্বীকার করল, সে কুফরি করল না। তার সাথে বিতর্ক করা হবে; যদি তার কাছে দলিল স্পষ্ট হয়ে যায় (তবে তা গ্রহণ করতে হবে), অন্যথায় যদি তার কাছে কোনো দলিল থাকে তবে তাকে ওজরগ্রস্ত বা মার্জনাযোগ্য মনে করা হবে। আর যদি তার দাবির স্বপক্ষে কোনো গ্রহণযোগ্য দলিল না থাকে, তবে তাকে বর্জন করা হবে এবং তাকে বিদআতি আখ্যা দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে বর্ণনাসমূহে কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত আয়াত হিসেবে যা এসেছে সেগুলোর বিধানও একই। সুতরাং এই মূলনীতির ওপর অটল থাকুন, কেননা এটি(১) অত্যন্ত গভীর ও তাৎপর্যপূর্ণ একটি মূলনীতি।
আর এই হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, 'সালাতুল উসতা' (মধ্যবর্তী নামাজ) আসরের নামাজ নয়; কেননা এতে বলা হয়েছে: "এবং আসরের নামাজ"। এই 'ওয়াও' অক্ষরটিকে 'ওয়াও আল-ফাসিলা' (পার্থক্যকারী ওয়াও) বলা হয়(২)।--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নামাজসমূহের প্রতি যত্নবান হও} এটি ফরজ ও নফল উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর এর ওপর "উসতা" (মধ্যবর্তী) শব্দটিকে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং এর দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে সকল ফরজ নামাজকে বোঝানো হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে (৮/১৯৭, ১৯৮) সালাতুল উসতার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সালাফদের মতভেদ এবং তাদের বর্ণিত উনিশটি মতের আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আরও বলেছেন: "ইবনে আব্দুল বার এই মতটি গ্রহণ করেছেন।" ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (১/৬৫৩) এই মতের সমালোচনা করে একে বিস্ময়কর বলেছেন এবং বলেছেন: "এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মতটি শাইখ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি—যিনি সমুদ্রের ওপারের ইমাম—এই মতটি পছন্দ করেছেন; আর এটি সত্যিই একটি বিস্ময়কর বিষয় যে, তিনি তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ও মুখস্থশক্তি সত্ত্বেও এমন একটি মত গ্রহণ করেছেন যার স্বপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা কোনো বর্ণনা থেকে কোনো দলিল নেই!"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 369)