ابنِ مسعودٍ: "فلا جُناحَ عليه ألّا يطَّوَّفَ بهما"(1)، وقراءةِ أُبيٍّ وابن عباسٍ: "وأمّا الغلامُ فكان كافرًا وكان أبواه مُؤمنَين"(2)، وقراءة ابن مسعودٍ وابن عباسٍ: "فلمّا خَرَّ تَبيَّنَتِ الإنسُ أن لو كان الجنُّ يَعلَمونَ الغيبَ"(3)، ونحو هذا من القراءاتِ المُضافَة إلى الأحرُفِ السبعةِ، وقد ذكَرْنا ما للعلماءِ من المذاهبِ في تأويلِ قولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أُنزِلَ القرآنُ على سبعةِ أحرُفٍ"(4) في باب ابن شهابٍ، عن عروةَ، من هذا الكتاب.
وقد أبَتْ طائفةٌ أن يكونَ شيءٌ من القرآن إلّا ما بينَ لَوْحَيْ مصحفِ عثمانَ؛ واحتحوا بقولِ الله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] إلى أشياءَ احتجُّوا بها يطُولُ ذكرُها.
وأجمَع العلماءُ أنّ ما في مصحفِ عثمانَ بن عفانَ، وهو الذي بأيْدِي المسلمينَ اليومَ في أقطارِ الأرض حيثُ كانوا، هو القرآنُ المحفوظُ الذي لا يجوزُ لأحدٍ أنْ يتَجاوَزَه، ولا تَحِلُّ الصلاةُ لمسلم إلّا بما فيه، وأنّ كلَّ ما رُوِيَ من القراءات--------------------------------------------
(1) ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 1/ 115، وغريب القرآن لابن قتيبة ص 66.
(2) قراءة ابن عباس هذه وقع ذكرها في سياق حديث أخرجه البخاري (3401)، وقال الطحاوي في شرح المشكل 8/ 143 عقيب الحديث (3123): وقد رُوي هذا الوجه بخلاف هذا الحرف من رواية إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن أُبيٍّ أيضًا.
(3) قال النحاس في إعراب القرآن 3/ 231 بعد أن عزا هذه القراءة لابن عباس: وهذه القراءة عن ابن عباس على سبيل التفسير.
وقال الفرّاء: "وذُكر عن ابن عباس أنه قال: "تبيَّنتِ الإنسُ"، ويكون المعنى: تبيَّنت الإنسُ أمرَ الجنِّ، لأنّ الجنَّ إذا تبيَّن أمرُها للإنس، فقد تبيَّنها الإنس"، معاني القرآن له 2/ 357، وينظر: جامع البيان لابن جرير الطبري 20/ 374، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 188.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 277 (540).
وقد أبَتْ طائفةٌ أن يكونَ شيءٌ من القرآن إلّا ما بينَ لَوْحَيْ مصحفِ عثمانَ؛ واحتحوا بقولِ الله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] إلى أشياءَ احتجُّوا بها يطُولُ ذكرُها.
وأجمَع العلماءُ أنّ ما في مصحفِ عثمانَ بن عفانَ، وهو الذي بأيْدِي المسلمينَ اليومَ في أقطارِ الأرض حيثُ كانوا، هو القرآنُ المحفوظُ الذي لا يجوزُ لأحدٍ أنْ يتَجاوَزَه، ولا تَحِلُّ الصلاةُ لمسلم إلّا بما فيه، وأنّ كلَّ ما رُوِيَ من القراءات--------------------------------------------
(1) ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات لابن جنّي 1/ 115، وغريب القرآن لابن قتيبة ص 66.
(2) قراءة ابن عباس هذه وقع ذكرها في سياق حديث أخرجه البخاري (3401)، وقال الطحاوي في شرح المشكل 8/ 143 عقيب الحديث (3123): وقد رُوي هذا الوجه بخلاف هذا الحرف من رواية إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن أُبيٍّ أيضًا.
(3) قال النحاس في إعراب القرآن 3/ 231 بعد أن عزا هذه القراءة لابن عباس: وهذه القراءة عن ابن عباس على سبيل التفسير.
وقال الفرّاء: "وذُكر عن ابن عباس أنه قال: "تبيَّنتِ الإنسُ"، ويكون المعنى: تبيَّنت الإنسُ أمرَ الجنِّ، لأنّ الجنَّ إذا تبيَّن أمرُها للإنس، فقد تبيَّنها الإنس"، معاني القرآن له 2/ 357، وينظر: جامع البيان لابن جرير الطبري 20/ 374، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 2/ 188.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 277 (540).
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: "তাদের উপর কোনো দোষ নেই যদি তারা উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) চারপাশ প্রদক্ষিণ না করে"(১), এবং উবাই ও ইবনে আব্বাসের কিরাত: "আর সেই বালকের কথা, সে ছিল কাফির এবং তার পিতামাতা ছিলেন মুমিন"(২), এবং ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের কিরাত: "অতঃপর যখন সে (সুলায়মান) পড়ে গেল, তখন মানুষদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জিনরা যদি গায়েব জানত..."(৩) এবং এই ধরণের কিরাতসমূহ যা 'সাবআ আহরুফ' (সাত পদ্ধতি)-এর অন্তর্ভুক্ত। আমরা ইতিপূর্বে এই কিতাবের ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কুরআন সাত পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে"(৪) এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলেমদের মাযহাবসমূহ উল্লেখ করেছি।
একদল লোক অস্বীকার করেছেন যে উসমানের মাসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা রয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু কুরআন হতে পারে; তারা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর হিফাজতকারী} [আল-হিজর: ৯], এছাড়াও আরও কিছু বিষয়ের মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেছেন যা বর্ণনা করা দীর্ঘ হয়ে যাবে।
উলামায়ে কেরাম একমত পোষণ করেছেন যে, উসমান বিন আফফানের মাসহাফে যা আছে—যা আজ পৃথিবীর সকল প্রান্তে যেখানেই মুসলিমরা আছে তাদের হাতে বিদ্যমান—সেটিই সংরক্ষিত কুরআন যা অতিক্রম করা কারো জন্য জায়েজ নয়। আর এতে যা আছে তা ব্যতীত কোনো মুসলিমের সালাত বিশুদ্ধ হবে না। এবং কিরাতসমূহ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে জিন্নীর 'আল-মুহতাসাব ফি তাবয়িনি উজুহি সাওয়াযিল কিরাত' ১/১১৫ এবং ইবনে কুতাইবার 'গারিবুল কুরআন' পৃ. ৬৬।
(২) ইবনে আব্বাসের এই কিরাতটি বুখারী (৩৪০১) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের প্রেক্ষাপটে এসেছে এবং তাহাবী 'শারহু মুশকিলে' ৮/১৪৩-এ হাদিসটির (৩১২৩) পর বলেছেন: এই পঠনরীতিটি ইসহাকের বর্ণনায় সাঈদ বিন জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই থেকেও এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আন-নাহহাস 'ইরাবুল কুরআন' ৩/২৩১-এ এই কিরাতটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ইবনে আব্বাসের এই কিরাতটি তাফসির হিসেবে বর্ণিত।
আল-ফাররা বলেন: "ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: 'মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল', এর অর্থ হবে: মানুষদের কাছে জিনদের অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেল, কারণ জিনদের অবস্থা যখন মানুষদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন মানুষই তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারে।" দেখুন: তাঁর 'মাআনিল কুরআন' ২/৩৫৭; আরও দেখুন: ইবনে জারীর তাবারীর 'জামিঊল বায়ান' ২০/৩৭৪ এবং 'আল-মুহতাসাব ফি তাবয়িনি উজুহি সাওয়াযিল কিরাত' ২/১৮৮।
(৪) ইমাম মালিক এটি 'মুওয়াত্তা' ১/২৭৭ (৫৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
একদল লোক অস্বীকার করেছেন যে উসমানের মাসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা রয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু কুরআন হতে পারে; তারা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর হিফাজতকারী} [আল-হিজর: ৯], এছাড়াও আরও কিছু বিষয়ের মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেছেন যা বর্ণনা করা দীর্ঘ হয়ে যাবে।
উলামায়ে কেরাম একমত পোষণ করেছেন যে, উসমান বিন আফফানের মাসহাফে যা আছে—যা আজ পৃথিবীর সকল প্রান্তে যেখানেই মুসলিমরা আছে তাদের হাতে বিদ্যমান—সেটিই সংরক্ষিত কুরআন যা অতিক্রম করা কারো জন্য জায়েজ নয়। আর এতে যা আছে তা ব্যতীত কোনো মুসলিমের সালাত বিশুদ্ধ হবে না। এবং কিরাতসমূহ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে জিন্নীর 'আল-মুহতাসাব ফি তাবয়িনি উজুহি সাওয়াযিল কিরাত' ১/১১৫ এবং ইবনে কুতাইবার 'গারিবুল কুরআন' পৃ. ৬৬।
(২) ইবনে আব্বাসের এই কিরাতটি বুখারী (৩৪০১) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের প্রেক্ষাপটে এসেছে এবং তাহাবী 'শারহু মুশকিলে' ৮/১৪৩-এ হাদিসটির (৩১২৩) পর বলেছেন: এই পঠনরীতিটি ইসহাকের বর্ণনায় সাঈদ বিন জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই থেকেও এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আন-নাহহাস 'ইরাবুল কুরআন' ৩/২৩১-এ এই কিরাতটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ইবনে আব্বাসের এই কিরাতটি তাফসির হিসেবে বর্ণিত।
আল-ফাররা বলেন: "ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: 'মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল', এর অর্থ হবে: মানুষদের কাছে জিনদের অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেল, কারণ জিনদের অবস্থা যখন মানুষদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন মানুষই তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারে।" দেখুন: তাঁর 'মাআনিল কুরআন' ২/৩৫৭; আরও দেখুন: ইবনে জারীর তাবারীর 'জামিঊল বায়ান' ২০/৩৭৪ এবং 'আল-মুহতাসাব ফি তাবয়িনি উজুহি সাওয়াযিল কিরাত' ২/১৮৮।
(৪) ইমাম মালিক এটি 'মুওয়াত্তা' ১/২৭৭ (৫৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 368)