আবু উমর বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি সুবহে (ফজরে) এক রাকাত পেল" অথবা "আসরে", এই হাদিসে যা এসেছে, তা সেই ব্যক্তির মতের অসারতা নির্দেশ করে যে বলে: "যে ব্যক্তি কেবল তাকবীর পেল (সে ওয়াক্ত পেল)"; কারণ এই ভাষ্যের দলিল হলো, যে ব্যক্তি ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাত পরিমাণ সময় পেল না, সে তা (ওয়াক্ত) হারিয়ে ফেলল। আর ওজরের কারণে যার ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, তার ওপর থেকে সেই নামাজ রহিত হয়ে যায়, যেমন ঋতুবতী নারী এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে; ফলে তার ওপর আর কিছুই আবশ্যক থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীদের কেউ কেউ এই বক্তব্য দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন(১)—যেখানে তারা বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাকাত উল্লেখ করে নামাজের অংশ বিশেষকে বুঝিয়েছেন; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আসরের দুই রাকাত পেল"(২)। সুতরাং তিনি নামাজের অংশ বিশেষকে একবার এক রাকাত দ্বারা এবং অন্যবার দুই রাকাত দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন। আর তাকবীরও এক রাকাতের বিধানভুক্ত, কারণ তা(৩) নামাজেরই অংশ; তাই যে ব্যক্তি তা পেল, সে যেন নামাজের এক রাকাত পেল—এই যুক্তি সঠিক নয়; কারণ এটি জুমার নামাজের ক্ষেত্রে তাদের মূলনীতির পরিপন্থী হয়ে যায়। জুমার ক্ষেত্রে তাদের এই মতে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি এর পূর্ণ এক রাকাত পেল না, সে জুমা পেল না। আর এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ; কারণ--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদটি 'খ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এই শব্দে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, যা আবু হুরায়রা থেকে তাঁর অন্য ছাত্রদের বাদ দিয়ে কেবল আবু সালিহ—যিনি যাকওয়ান আস-সাম্মান—এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মূল পাঠ এবং সনদ নিয়ে তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১৬/১৪ (৯৯১৮) শু'বার সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা (৯৮৫) মুহাম্মাদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে এবং তিনি শু'বার সূত্রে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তহাভী 'শরহু মাআনিল আসার'-এ ১/১৫০ ওয়াহব ইবনে জারীর-এর সূত্রে শু'বা থেকে গ্রন্থকারের কাছে থাকা উল্লিখিত শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে খুযাইমা (৯৮৫) ইবনে আবি হাযিম—যিনি কায়স—এর সূত্রে এবং আবু নুয়াইম 'হিলইয়াহ'-তে ৭/১৪৪ সুফিয়ান সাওরির সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে 'আসরের এক রাকাত' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (২২২৮) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে আমাশ—যিনি সুলায়মান ইবনে মিহরান—থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে নাসায়ি ১/২৫৭ (৫১৪) 'আসর নামাজের দুই রাকাত' শব্দে মু'তামির—যিনি ইবনে সুলায়মান—এর বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ'লা আস-সান'আনি এবং আহমাদ ইবনে আল-মিকদাম আমাদের কাছে মু'তামির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মা'মার—যিনি ইবনে রাশিদ আল-আযদি—থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে তাউস—যিনি আব্দুল্লাহ—থেকে, তিনি তাঁর পিতা—যিনি তাউস ইবনে কায়সান আল-ইয়ামানি—থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম-এ (৬৫৮) আব্দুল আ'লা আন-নারসি মু'তামিরের বিরোধিতা করে মা'মার থেকে 'আসরের এক রাকাত' শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কারণ তা (স্ত্রীলিঙ্গ অর্থে)"।