...এর প্রতি সদ্ব্যবহার করা। এতে আরও রয়েছে যে, আলেমকে যখন এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় যা তিনি উত্তর দিতে পছন্দ করেন না, তখন তিনি নীরব থাকতে পারেন এবং 'হ্যাঁ' বা 'না' কোনো উত্তরই দেবেন না। অনেক ক্ষেত্রে নীরবতাই হলো সঠিক উত্তর।
এতে এ শিষ্টাচারও রয়েছে যে, আলেমের উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা শিক্ষার্থীর জন্য তাঁর ওপর পিড়াপিড়ি করা ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে তোলে।
এতে আলেমের ক্রোধের ভয় এবং ভবিষ্যতে তাঁর শিক্ষা থেকে বঞ্চিত হওয়ার আশঙ্কায় পিড়াপিড়ি করার কারণে অনুশোচনার বিষয় রয়েছে। খুব কমই এমন হয় যে, কোনো আলেমকে রাগান্বিত করা হয়েছে আর তার ফলে তাঁর ইলম বা উপকারিতা অর্জনে ব্যাঘাত ঘটেনি। আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন: "আমি যদি ইবনে আব্বাসের প্রতি বিনম্র হতাম, তবে অবশ্যই তাঁর থেকে আরও জ্ঞান আহরণ করতে পারতাম।"(১)
এতে ওমরের তাকওয়া ও খোদাভীতির প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনবার প্রশ্ন করার মাধ্যমে তিনি হয়তো অবাধ্যতা করে ফেলেছেন, যেহেতু তিনি কোনো উত্তর দিচ্ছিলেন না। কেননা এটি একটি স্বীকৃত বিষয় যে, কোনো ব্যক্তি উত্তর দিতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নীরব থাকা সেই প্রশ্নের প্রতি অপছন্দনীয়তার প্রমাণ।
এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, প্রশ্নকারীর প্রতি নীরবতা প্রদর্শন তার জন্য কষ্টদায়ক হতে পারে এবং এটি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়। এ কারণেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমরকে আশ্বস্ত করতে এবং সুসংবাদ দিতে লোক পাঠিয়েছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরে ওমরের যে উচ্চ মর্যাদা ও স্থান ছিল, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।
এতে আরও রয়েছে যে, গুনাহ মার্জনা পাওয়া মানুষের জন্য সেই সবকিছুর চেয়ে উত্তম যার ওপর সূর্য উদিত হয়—যদি তা তাকে প্রদান করা হতো। এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে দুনিয়াকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং আখিরাতকে মহিমান্বিত করার বহিঃপ্রকাশ। একইভাবে একজন আলেমের উচিত আল্লাহ দুনিয়ার যা কিছুকে তুচ্ছ করেছেন তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা ও সে বিষয়ে নিরাসক্ত হওয়া এবং আল্লাহ আখিরাতের যা কিছুকে মহান করেছেন তাকে মহিমান্বিত করা ও তার প্রতি আগ্রহী হওয়া।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারেমি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪২৬) ও (৫৮৭), ফাসাওয়ি আল-মারিফাত ওয়াত তারিখ গ্রন্থে (৪২৬) এবং খতিব বাগদাদি আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি গ্রন্থে (৩৮২)। তাঁরা সুফিয়ান (যিনি ইবনে উয়াইনাহ) হতে, তিনি যুহরি হতে এবং তিনি আবু সালামাহ হতে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে; সুফিয়ান একবার বলেছেন: "প্রচুর জ্ঞান"। আর দারেমির বর্ণনায় রয়েছে: "বিপুল জ্ঞান"।