وقد(1) صحَّ عن علي خلافُ هذا. وروى يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ، عن معمرِ بنِ أبي حبيبةَ، عن معاذ بن أبي رفاعةَ قال: شهدتُ نفرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرون الموؤودةَ؛ فيهم عليٌّ وعمرُ وعثمانُ والزُّبيرُ وطلحةُ وسعدٌ فاختلفوا، فقال عمرُ: إنكم أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تختلفونَ في هذا! فكيف بمَن بعدَكُم؟ فقال عليٌّ: إنّها لا تكون موؤودةً حتّى يأتي عليها الحالات السبع. فقال له عمرُ: صدقتَ أطالَ الله بقاءك(2).
قال ابنُ لهيعة: إنّها لا تكون موؤودةً حتّى تكون نطفةً، ثم علقةً، ثم مُضغةً، ثم عظمًا، ثم لحمًا، ثم تظهر، ثم تستهلُّ، فحينئذٍ إذا دُفنت فقد وُئدت؛ لأنَّ من الناس مَن قال: إنّ المرأةَ إذا أحسَّت بحمْلٍ، فتداوت حتى تُسقطَه فقد وأدَتْهُ، ومنهم مَن قال: العزْل الموؤودةُ الصُّغرى. فأخبر عليٌّ رضي الله عنه أن ذلك لا يكون موؤودةً إلَّا بعد ما وَصَف.
وقد قيل في قولِ الله عز وجل: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. إنْ شِئْتَ فاعزِلْ، وإنْ شِئْتَ فلا تَعْزِلْ. قالَه جماعةٌ من العلماءِ، كان كان في هذه الآيةِ قولانِ غيرُ هذا.
واختلف الفقهاءُ في العَزْلِ عن الزوجةِ الأمَةِ؛ فقال مالكٌ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهما(3): الإذنُ في العَزلِ عن الزوجةِ الأمةِ إلى مولاها. وعن الثّوريِّ روايتانِ؛ إحداهُما: لا يعزلُ عنها إلّا بأمرها، والأخرى: بأمرِ مولاها(4). وقال الشافعيُّ:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والفقرة التي تليها من ق.
(2) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 5/ 72، من دون ذكر قول عمر رضي الله عنه.
(3) نقله عنهما الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 306، وينظر: المغني لابن قدامة 7/ 298.
(4) قوله: "وعن الثوري روايتان … " إلخ، من ق. ونقل هاتين الروايتين عن سفيان الثوريِّ الطحاويُّ في مختصر اختلاف العلماء 3/ 307.
قال ابنُ لهيعة: إنّها لا تكون موؤودةً حتّى تكون نطفةً، ثم علقةً، ثم مُضغةً، ثم عظمًا، ثم لحمًا، ثم تظهر، ثم تستهلُّ، فحينئذٍ إذا دُفنت فقد وُئدت؛ لأنَّ من الناس مَن قال: إنّ المرأةَ إذا أحسَّت بحمْلٍ، فتداوت حتى تُسقطَه فقد وأدَتْهُ، ومنهم مَن قال: العزْل الموؤودةُ الصُّغرى. فأخبر عليٌّ رضي الله عنه أن ذلك لا يكون موؤودةً إلَّا بعد ما وَصَف.
وقد قيل في قولِ الله عز وجل: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. إنْ شِئْتَ فاعزِلْ، وإنْ شِئْتَ فلا تَعْزِلْ. قالَه جماعةٌ من العلماءِ، كان كان في هذه الآيةِ قولانِ غيرُ هذا.
واختلف الفقهاءُ في العَزْلِ عن الزوجةِ الأمَةِ؛ فقال مالكٌ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهما(3): الإذنُ في العَزلِ عن الزوجةِ الأمةِ إلى مولاها. وعن الثّوريِّ روايتانِ؛ إحداهُما: لا يعزلُ عنها إلّا بأمرها، والأخرى: بأمرِ مولاها(4). وقال الشافعيُّ:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والفقرة التي تليها من ق.
(2) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 5/ 72، من دون ذكر قول عمر رضي الله عنه.
(3) نقله عنهما الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 306، وينظر: المغني لابن قدامة 7/ 298.
(4) قوله: "وعن الثوري روايتان … " إلخ، من ق. ونقل هاتين الروايتين عن سفيان الثوريِّ الطحاويُّ في مختصر اختلاف العلماء 3/ 307.
আলী (১) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এর বিপরীতটিও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব বর্ণনা করেছেন মা’মার ইবন আবি হাবিবা থেকে, তিনি মুয়ায ইবন আবি রিফাআ থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীকে জ্যান্ত সমাহিত শিশু (মাউউদা) সম্পর্কে আলোচনা করতে দেখেছি। তাঁদের মাঝে ছিলেন আলী, উমর, উসমান, যুবাইর, তালহা এবং সাদ। তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী হওয়া সত্ত্বেও এ বিষয়ে মতভেদ করছেন! তাহলে আপনাদের পরবর্তীদের অবস্থা কী হবে?" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "সেটি ততক্ষণ পর্যন্ত 'মাউউদা' (জ্যান্ত সমাহিত শিশু) হবে না যতক্ষণ না তার ওপর সাতটি স্তর অতিবাহিত হয়।" তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন, আল্লাহ আপনার হায়াত দীর্ঘ করুন।" (২)
ইবনে লাহিয়া বলেন: "সেটি ততক্ষণ পর্যন্ত 'মাউউদা' হবে না যতক্ষণ না তা বীর্য (নুৎফাহ), তারপর রক্তপিণ্ড (আলাক্বাহ), তারপর মাংসপিণ্ড (মুদগাহ), তারপর হাড় (আযম), তারপর মাংস (লাহম) হয়, এরপর তা ভূমিষ্ঠ হয়, এরপর কান্না বা আওয়াজ করে। এমতাবস্থায় যখন তাকে দাফন করা হবে, তখন সে 'মাউউদা' হিসেবে গণ্য হবে।" কেননা মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "নারী যখন গর্ভ সঞ্চার অনুভব করে এবং তা গর্ভপাতের জন্য ওষুধ সেবন করে, তখন সে তাকে জ্যান্ত সমাহিত (ওয়াদ) করল।" আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "আজল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) হলো ক্ষুদ্রাকৃতির জ্যান্ত সমাহিত করা।" সুতরাং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অবহিত করলেন যে, তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সেটি 'মাউউদা' হবে না।
মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র, সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} [সূরা বাকারা: ২২৩]। অর্থাৎ তুমি চাইলে 'আজল' করো, আর চাইলে করো না। একদল আলিম এটি বলেছেন, তবে এই আয়াতে এর বাইরেও আরও দুটি মত রয়েছে।
দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে 'আজল' করার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীরা (৩) বলেছেন: দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে আজল করার অনুমতির বিষয়টি তার মনিবের ওপর ন্যস্ত। সুফিয়ান সাওরী থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে; একটি হলো: স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আজল করা যাবে না, আর অন্যটি হলো: তার মনিবের অনুমতি লাগবে (৪)। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) ইমাম তাহাবী এটি 'মুশকিলুল আসার' (৫/৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি উল্লেখ করেননি।
(৩) তাহাবী তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (২/৩০৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; আরও দেখুন: ইবনে কুদামার 'আল-মুগনি' (৭/২৯৮)।
(৪) তাঁর উক্তি: "সাওরী থেকে দুটি বর্ণনা..." ইত্যাদি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। সুফিয়ান সাওরী থেকে এই দুটি বর্ণনা তাহাবী 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (৩/৩০৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে লাহিয়া বলেন: "সেটি ততক্ষণ পর্যন্ত 'মাউউদা' হবে না যতক্ষণ না তা বীর্য (নুৎফাহ), তারপর রক্তপিণ্ড (আলাক্বাহ), তারপর মাংসপিণ্ড (মুদগাহ), তারপর হাড় (আযম), তারপর মাংস (লাহম) হয়, এরপর তা ভূমিষ্ঠ হয়, এরপর কান্না বা আওয়াজ করে। এমতাবস্থায় যখন তাকে দাফন করা হবে, তখন সে 'মাউউদা' হিসেবে গণ্য হবে।" কেননা মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "নারী যখন গর্ভ সঞ্চার অনুভব করে এবং তা গর্ভপাতের জন্য ওষুধ সেবন করে, তখন সে তাকে জ্যান্ত সমাহিত (ওয়াদ) করল।" আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "আজল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) হলো ক্ষুদ্রাকৃতির জ্যান্ত সমাহিত করা।" সুতরাং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অবহিত করলেন যে, তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সেটি 'মাউউদা' হবে না।
মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র, সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} [সূরা বাকারা: ২২৩]। অর্থাৎ তুমি চাইলে 'আজল' করো, আর চাইলে করো না। একদল আলিম এটি বলেছেন, তবে এই আয়াতে এর বাইরেও আরও দুটি মত রয়েছে।
দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে 'আজল' করার বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীরা (৩) বলেছেন: দাসী স্ত্রীর ক্ষেত্রে আজল করার অনুমতির বিষয়টি তার মনিবের ওপর ন্যস্ত। সুফিয়ান সাওরী থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে; একটি হলো: স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আজল করা যাবে না, আর অন্যটি হলো: তার মনিবের অনুমতি লাগবে (৪)। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদ এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) ইমাম তাহাবী এটি 'মুশকিলুল আসার' (৫/৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি উল্লেখ করেননি।
(৩) তাহাবী তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (২/৩০৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন; আরও দেখুন: ইবনে কুদামার 'আল-মুগনি' (৭/২৯৮)।
(৪) তাঁর উক্তি: "সাওরী থেকে দুটি বর্ণনা..." ইত্যাদি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। সুফিয়ান সাওরী থেকে এই দুটি বর্ণনা তাহাবী 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' (৩/৩০৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 523)