وقال الشافعيُّ: إن أصابها زوجُها فادَّعَتِ الجهالةَ، ففيها قولان؛ أحَدُهما: لا خِيارَ لها. والآخرُ: أنَّ لها الخيارَ وتُحَلَّفُ، وهو أحبُّ إلينا. وقال الأوزاعيُّ: إذا لم تَعْلَمْ أنَّ لها الخيارَ حتى غَشِيَها زوجُها ثم عَلِمَت، فلها الخيارُ(1).
وروَى مالكٌ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ بنِ الزبيرِ، أنَّ مولاةً لبني عديٍّ يُقالُ لها: زَبْرَاءُ، أخبَرته أنّها كانت تحَتَ عبدٍ، وهي أمَةٌ يَومَئذٍ، فعَتَقتْ. قالت: فأرسَلت إليَّ حفصةُ زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فدعَتْني، فقالت: إنِّي مُخْبِرَتُكِ خبرًا، ولا أُحبُّ أن تصنَعي شيئًا، إنَّ أمْرَكِ بيَدِكِ ما لم يَمَسَّكِ زوجُكِ، فإن مسَّكِ فليس لكِ من الأمرِ شيءٌ. قالت: فقلتُ: هو الطلاقُ، ثم الطلاقُ، ثم الطلاقُ، ففارَقَته ثلاثًا.
ومالكٌ(3)، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، أنَّه كان يقولُ في الأمَةِ تكونُ تحت العبدِ فتَعتِقُ: إنَّ لها الخيارَ ما لم يَمَسَّها.
قال أبو عمر: لا أعلَمُ لابنِ عمرَ وحَفصةَ في ذلك مُخالفًا من الصحابةِ، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قصةِ بَريرةَ من حديثِ ابنِ عباسٍ ما فيه دليلٌ واضحٌ على ما ذهَبنا إليه.
وروَى سعيدُ بنُ منصور(4)، عن هُشيم، عن خالدٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباس، قال: لما خُيِّرت بَرِيرةُ رأيتُ زوجَها يَتبَعُها في سِكَكِ المدينةِ ودُموعُه تسيلُ على لحيتِه، فكَلَّم العباسُ له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يطلُبَ إليها، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم 5/ 131، والمجموع شرح المهذّب للنووي 16/ 291، 292.
(2) الموطّأ 2/ 72 (1628).
(3) في الموطّا 2/ 72 (1626).
(4) في سننه برقم (1257). وفي آخره عنده: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبّاس: ألا تعجب من شِدَّة بُغضِ بريرة لزوجها، ومن شدَّة حُبِّ زوجها لها". وإسناده صحيح. هشيم: هو ابن بشير الواسطي، وخالد: هو ابن مِهْران الحذّاء. وعكرمة: هو مولى ابن عبّاس رضي الله عنهما.
وروَى مالكٌ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ بنِ الزبيرِ، أنَّ مولاةً لبني عديٍّ يُقالُ لها: زَبْرَاءُ، أخبَرته أنّها كانت تحَتَ عبدٍ، وهي أمَةٌ يَومَئذٍ، فعَتَقتْ. قالت: فأرسَلت إليَّ حفصةُ زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فدعَتْني، فقالت: إنِّي مُخْبِرَتُكِ خبرًا، ولا أُحبُّ أن تصنَعي شيئًا، إنَّ أمْرَكِ بيَدِكِ ما لم يَمَسَّكِ زوجُكِ، فإن مسَّكِ فليس لكِ من الأمرِ شيءٌ. قالت: فقلتُ: هو الطلاقُ، ثم الطلاقُ، ثم الطلاقُ، ففارَقَته ثلاثًا.
ومالكٌ(3)، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، أنَّه كان يقولُ في الأمَةِ تكونُ تحت العبدِ فتَعتِقُ: إنَّ لها الخيارَ ما لم يَمَسَّها.
قال أبو عمر: لا أعلَمُ لابنِ عمرَ وحَفصةَ في ذلك مُخالفًا من الصحابةِ، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قصةِ بَريرةَ من حديثِ ابنِ عباسٍ ما فيه دليلٌ واضحٌ على ما ذهَبنا إليه.
وروَى سعيدُ بنُ منصور(4)، عن هُشيم، عن خالدٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباس، قال: لما خُيِّرت بَرِيرةُ رأيتُ زوجَها يَتبَعُها في سِكَكِ المدينةِ ودُموعُه تسيلُ على لحيتِه، فكَلَّم العباسُ له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يطلُبَ إليها، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم 5/ 131، والمجموع شرح المهذّب للنووي 16/ 291، 292.
(2) الموطّأ 2/ 72 (1628).
(3) في الموطّا 2/ 72 (1626).
(4) في سننه برقم (1257). وفي آخره عنده: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبّاس: ألا تعجب من شِدَّة بُغضِ بريرة لزوجها، ومن شدَّة حُبِّ زوجها لها". وإسناده صحيح. هشيم: هو ابن بشير الواسطي، وخالد: هو ابن مِهْران الحذّاء. وعكرمة: هو مولى ابن عبّاس رضي الله عنهما.
ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি তার স্বামী তার সাথে সহবাস করেন এবং সে অজ্ঞতার দাবি করে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে; একটি হলো: তার কোনো ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) নেই। অন্যটি হলো: তার ইখতিয়ার থাকবে এবং তাকে কসম করানো হবে, আর এটিই আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। আওযাঈ বলেন: সে যদি ইখতিয়ার থাকার বিষয়টি না জানে যতক্ষণ না তার স্বামী তার সাথে মিলিত হয়, এরপর সে জানতে পারে, তবে তার ইখতিয়ার থাকবে(১)।
মালিক বর্ণনা করেছেন(২) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে যে, বনু আদীর একজন আযাদ করা দাসী যাকে যাবরা বলা হতো, সে তাঁকে সংবাদ দিয়েছে যে, সে একজন দাসের অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিল এবং সে সময় সে দাসী ছিল, অতঃপর সে আযাদ হয়ে যায়। সে বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হাফসা আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং আমাকে ডাকলেন, অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাকে একটি সংবাদ দিচ্ছি, আর আমি চাই না যে তুমি (ভুল) কিছু করো, তোমার বিষয়টি তোমার নিজের ইখতিয়ারে থাকবে যতক্ষণ না তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ করে, আর যদি সে তোমাকে স্পর্শ করে ফেলে তবে তোমার আর কোনো অধিকার থাকবে না। সে বলল: আমি বললাম: এটি তালাক, এরপর তালাক, এরপর তালাক, অতঃপর সে তিন তালাকের মাধ্যমে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
এবং মালিক(৩) নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সেই দাসীর বিষয়ে বলতেন যে কোনো দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় আযাদ হয়ে যায়: তার ইখতিয়ার থাকবে যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্পর্শ করে।
আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে ইবনে উমর ও হাফসার কোনো বিরোধী সাহাবীর কথা আমার জানা নেই। আর বারীরার ঘটনায় ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যাতে আমাদের মতের পক্ষে স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান।
সাঈদ বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন(৪) হুশাইম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: যখন বারীরাকে ইখতিয়ার দেওয়া হলো, আমি দেখলাম তার স্বামী মদিনার অলিগলিতে তার পিছু পিছু হাঁটছে এবং তার চোখের পানি দাড়ির ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন আব্বাস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার (স্বামীর) জন্য সুপারিশ করতে বললেন, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ৫/১৩১, এবং নববী কৃত আল-মাজমু শরহুল মুহাযযাব ১৬/২৯১, ২৯২।
(২) আল-মুওয়াত্ত্বা ২/৭২ (১৬২৮)।
(৩) আল-মুওয়াত্ত্বা ২/৭২ (১৬২৬)-এ।
(৪) তাঁর সুনানে, হাদিস নম্বর (১২৫৭)। এর শেষে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: হে আব্বাস, তুমি কি বারীরার তার স্বামীর প্রতি তীব্র ঘৃণা এবং তার স্বামীর তার প্রতি তীব্র ভালোবাসায় আশ্চর্যান্বিত হচ্ছো না?" এর বর্ণনা সূত্র (ইসনাদ) সহিহ। হুশাইম হলেন ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতি, এবং খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাযযা। আর ইকরামা হলেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আযাদ করা দাস।
মালিক বর্ণনা করেছেন(২) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে যে, বনু আদীর একজন আযাদ করা দাসী যাকে যাবরা বলা হতো, সে তাঁকে সংবাদ দিয়েছে যে, সে একজন দাসের অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিল এবং সে সময় সে দাসী ছিল, অতঃপর সে আযাদ হয়ে যায়। সে বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হাফসা আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং আমাকে ডাকলেন, অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাকে একটি সংবাদ দিচ্ছি, আর আমি চাই না যে তুমি (ভুল) কিছু করো, তোমার বিষয়টি তোমার নিজের ইখতিয়ারে থাকবে যতক্ষণ না তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ করে, আর যদি সে তোমাকে স্পর্শ করে ফেলে তবে তোমার আর কোনো অধিকার থাকবে না। সে বলল: আমি বললাম: এটি তালাক, এরপর তালাক, এরপর তালাক, অতঃপর সে তিন তালাকের মাধ্যমে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
এবং মালিক(৩) নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সেই দাসীর বিষয়ে বলতেন যে কোনো দাসের অধীনে থাকা অবস্থায় আযাদ হয়ে যায়: তার ইখতিয়ার থাকবে যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্পর্শ করে।
আবু উমর বলেন: এ বিষয়ে ইবনে উমর ও হাফসার কোনো বিরোধী সাহাবীর কথা আমার জানা নেই। আর বারীরার ঘটনায় ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যাতে আমাদের মতের পক্ষে স্পষ্ট দলিল বিদ্যমান।
সাঈদ বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন(৪) হুশাইম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: যখন বারীরাকে ইখতিয়ার দেওয়া হলো, আমি দেখলাম তার স্বামী মদিনার অলিগলিতে তার পিছু পিছু হাঁটছে এবং তার চোখের পানি দাড়ির ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন আব্বাস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার (স্বামীর) জন্য সুপারিশ করতে বললেন, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উম্ম ৫/১৩১, এবং নববী কৃত আল-মাজমু শরহুল মুহাযযাব ১৬/২৯১, ২৯২।
(২) আল-মুওয়াত্ত্বা ২/৭২ (১৬২৮)।
(৩) আল-মুওয়াত্ত্বা ২/৭২ (১৬২৬)-এ।
(৪) তাঁর সুনানে, হাদিস নম্বর (১২৫৭)। এর শেষে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: হে আব্বাস, তুমি কি বারীরার তার স্বামীর প্রতি তীব্র ঘৃণা এবং তার স্বামীর তার প্রতি তীব্র ভালোবাসায় আশ্চর্যান্বিত হচ্ছো না?" এর বর্ণনা সূত্র (ইসনাদ) সহিহ। হুশাইম হলেন ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতি, এবং খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাযযা। আর ইকরামা হলেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আযাদ করা দাস।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 431)