المُعْرِي وغيرُه في ذلك عندَهم سَواء. ومن حُجَّةِ مَن ذَهَب هذا المَذْهبَ ما رواه حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن أيوبَ وعُبيدِ الله بنِ عُمرَ جميعًا، عن نافع، عن ابنِ عُمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى البائعَ والمُشتَريَ عن المُزابَنة.
قال ابنُ عمر: وقال زيدُ بنُ ثابت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أرْخَص في العَرايا؛ النَّخْلةِ والنَّخْلَتيْن يُوهَبان للرجل، فيبيعُها بخَرْصِها تمرًا(1).
قالوا: فقد أطلَقَ في هذا الحديث بَيعَها بخرصِها تَمرًا، ولم يقل: من المُعْرِي ولا من غيره. فدَلَّ على أنَّ الرُّخْصةَ في ذلك قُصِدَ بها المُعْرَى المسكينُ لحاجتِه. قالوا: وهو الصَّحيحُ في النظَر؛ لأنَّ المُعْرَى قد ملَك ما وُهِب له، فجائزٌ له أن يَبِيعَه من المُعْرِي ومن غيرِه إذْ أرْخَصَتْ له السُّنّةُ في ذلك، وخَصَّتْه من معنى المُزابَنةِ في المقدارِ المذكورِ في حديثِ هذا الباب. ذهَب إلى هذا جماعةٌ من العلماء؛ منهم أحمدُ بنُ حَنْبل(2). وسنَذكُرُ قولَه في هذا الباب بعدَ ذكر قولِ مالكٍ والشافعيِّ إن شاء الله.
وذهَب جماعةٌ من أهل العلم في العَرايا إلى أنْ جعَلوا الرُّخصَةَ الوارِدةَ فيها مَوقوفَةً على المُعْرِي والمُعْرَى لا غير، فقالوا: لا يجوزُ بيعُ الرُّطَب بالتَّمْرِ بوجهٍ من الوُجوه إلّا لمن أُعْرِي نَخْلًا يأكُلُ ثمرَها رُطَبًا، ثم بَدا له أن يَبِيعَها بالتَّمْر، فإنّه أرْخَصَ للمُعْرِي أنْ يشتَرَيها من المُعْرَى إذا كان ذلك خَرْصَ خمسةِ أوْسُقٍ أو دونَها، لما يدْخُلُ عليه من الضَّرر في دُخُولِ غيرِه عليه حائِطَه، ولأنَّ ذلك من بابِ المعروف، يَكْفِيه فيه مُؤْنةَ السَّقْي، ولا يجوزُ ذلك لغيرِ المُعْرِي؛--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 134 (5619)، وفي أحكام القرآن (726)، والطبراني في الكبير 5/ 112 (4770) من طريقين عن حمّاد بن سلمة، به. واقتصر فيه الطبراني على رواية حديث زيد بن ثابت، وإسناده صحيح.
(2) ينظر: المغني لابن قدامة 4/ 48.
قال ابنُ عمر: وقال زيدُ بنُ ثابت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أرْخَص في العَرايا؛ النَّخْلةِ والنَّخْلَتيْن يُوهَبان للرجل، فيبيعُها بخَرْصِها تمرًا(1).
قالوا: فقد أطلَقَ في هذا الحديث بَيعَها بخرصِها تَمرًا، ولم يقل: من المُعْرِي ولا من غيره. فدَلَّ على أنَّ الرُّخْصةَ في ذلك قُصِدَ بها المُعْرَى المسكينُ لحاجتِه. قالوا: وهو الصَّحيحُ في النظَر؛ لأنَّ المُعْرَى قد ملَك ما وُهِب له، فجائزٌ له أن يَبِيعَه من المُعْرِي ومن غيرِه إذْ أرْخَصَتْ له السُّنّةُ في ذلك، وخَصَّتْه من معنى المُزابَنةِ في المقدارِ المذكورِ في حديثِ هذا الباب. ذهَب إلى هذا جماعةٌ من العلماء؛ منهم أحمدُ بنُ حَنْبل(2). وسنَذكُرُ قولَه في هذا الباب بعدَ ذكر قولِ مالكٍ والشافعيِّ إن شاء الله.
وذهَب جماعةٌ من أهل العلم في العَرايا إلى أنْ جعَلوا الرُّخصَةَ الوارِدةَ فيها مَوقوفَةً على المُعْرِي والمُعْرَى لا غير، فقالوا: لا يجوزُ بيعُ الرُّطَب بالتَّمْرِ بوجهٍ من الوُجوه إلّا لمن أُعْرِي نَخْلًا يأكُلُ ثمرَها رُطَبًا، ثم بَدا له أن يَبِيعَها بالتَّمْر، فإنّه أرْخَصَ للمُعْرِي أنْ يشتَرَيها من المُعْرَى إذا كان ذلك خَرْصَ خمسةِ أوْسُقٍ أو دونَها، لما يدْخُلُ عليه من الضَّرر في دُخُولِ غيرِه عليه حائِطَه، ولأنَّ ذلك من بابِ المعروف، يَكْفِيه فيه مُؤْنةَ السَّقْي، ولا يجوزُ ذلك لغيرِ المُعْرِي؛--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 134 (5619)، وفي أحكام القرآن (726)، والطبراني في الكبير 5/ 112 (4770) من طريقين عن حمّاد بن سلمة، به. واقتصر فيه الطبراني على رواية حديث زيد بن ثابت، وإسناده صحيح.
(2) ينظر: المغني لابن قدامة 4/ 48.
মু'রী (দাতা) এবং অন্য সকলে তাদের নিকট এ বিষয়ে সমান। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের দলিল হলো যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তারা নাফি' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিক্রেতা ও ক্রেতাকে মুযাবানাহ (গাছে থাকা ফলের বিনিময়ে শুকনো ফলের কেনাবেচা) থেকে নিষেধ করেছেন।
ইবনে উমর বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আরাইয়া'-এর অনুমতি দিয়েছেন; অর্থাৎ যখন কোনো ব্যক্তিকে একটি বা দুটি খেজুর গাছ দান করা হয়, তখন সে তা অনুমিত পরিমাপের (খারস) ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে পারে।(১)
তারা বলেন: এই হাদিসে অনুমিত পরিমাপের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তা বিক্রির বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে; এখানে মু'রী (দাতা) কিংবা অন্য কারো কথা সুনির্দিষ্ট করে বলা হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, এই অনুমতির দ্বারা অভাবী মু'রা (গ্রহীতা)-এর প্রয়োজন পূরণই উদ্দেশ্য। তারা আরও বলেন: যুক্তিবিচারে এটিই সঠিক; কারণ মু'রা তাকে যা দান করা হয়েছে তার মালিক হয়ে গেছে। সুতরাং তার জন্য মু'রী কিংবা অন্য যে কারো কাছে তা বিক্রি করা বৈধ, যেহেতু সুন্নাহ তাকে এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছে এবং এই অধ্যায়ের হাদিসে উল্লিখিত পরিমাণের ক্ষেত্রে তাকে মুযাবানাহ-এর নিষেধাজ্ঞার সাধারণ হুকুম থেকে বিশিষ্ট করেছে। ওলামাদের একটি জামাত এই মত গ্রহণ করেছেন; তাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।(২) ইনশাআল্লাহ মালিক ও শাফিঈর মত উল্লেখ করার পর আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব।
আলেমদের অন্য একটি দল 'আরাইয়া'র ক্ষেত্রে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এর অনুমতি কেবল মু'রী (দাতা) এবং মু'রা (গ্রহীতা)-এর মাঝেই সীমাবদ্ধ। তারা বলেন: কোনোভাবেই শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রি করা বৈধ নয়, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে এমন খেজুর গাছ দান করা হয়েছে যার কাঁচা ফল সে ভক্ষণ করবে, অতঃপর তার নিকট তা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করার ইচ্ছা জাগে। এক্ষেত্রে মু'রীর জন্য অনুমতি রয়েছে যে, সে মু'রা-এর কাছ থেকে তা ক্রয় করে নেবে যদি তা পাঁচ আওসাক বা তার কম পরিমাণের হয়। এর কারণ হলো, অন্য কেউ তার বাগানে প্রবেশ করলে তার যে অসুবিধার সৃষ্টি হয় তা নিরসন করা এবং যেহেতু এটি এক প্রকার সৌজন্যমূলক কাজ, তাই এর মাধ্যমে গ্রহীতাকে সেচ দেওয়ার শ্রম থেকে রেহাই দেওয়া হয়। তবে মু'রী ছাড়া অন্য কারো জন্য এটি বৈধ নয়;--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তাহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' ৪/১৩৪ (৫৬১৯) এবং 'আহকামুল কুরআন' (৭২৬)-এ; এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবির' ৫/১১২ (৪৭৭০)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে দুই তরিকায় বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এতে যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিস বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে কুদামাহ কৃত 'আল-মুগনি' ৪/৪৮।
ইবনে উমর বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আরাইয়া'-এর অনুমতি দিয়েছেন; অর্থাৎ যখন কোনো ব্যক্তিকে একটি বা দুটি খেজুর গাছ দান করা হয়, তখন সে তা অনুমিত পরিমাপের (খারস) ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে পারে।(১)
তারা বলেন: এই হাদিসে অনুমিত পরিমাপের ভিত্তিতে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে তা বিক্রির বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে; এখানে মু'রী (দাতা) কিংবা অন্য কারো কথা সুনির্দিষ্ট করে বলা হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, এই অনুমতির দ্বারা অভাবী মু'রা (গ্রহীতা)-এর প্রয়োজন পূরণই উদ্দেশ্য। তারা আরও বলেন: যুক্তিবিচারে এটিই সঠিক; কারণ মু'রা তাকে যা দান করা হয়েছে তার মালিক হয়ে গেছে। সুতরাং তার জন্য মু'রী কিংবা অন্য যে কারো কাছে তা বিক্রি করা বৈধ, যেহেতু সুন্নাহ তাকে এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছে এবং এই অধ্যায়ের হাদিসে উল্লিখিত পরিমাণের ক্ষেত্রে তাকে মুযাবানাহ-এর নিষেধাজ্ঞার সাধারণ হুকুম থেকে বিশিষ্ট করেছে। ওলামাদের একটি জামাত এই মত গ্রহণ করেছেন; তাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।(২) ইনশাআল্লাহ মালিক ও শাফিঈর মত উল্লেখ করার পর আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব।
আলেমদের অন্য একটি দল 'আরাইয়া'র ক্ষেত্রে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এর অনুমতি কেবল মু'রী (দাতা) এবং মু'রা (গ্রহীতা)-এর মাঝেই সীমাবদ্ধ। তারা বলেন: কোনোভাবেই শুকনো খেজুরের বিনিময়ে কাঁচা খেজুর বিক্রি করা বৈধ নয়, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে এমন খেজুর গাছ দান করা হয়েছে যার কাঁচা ফল সে ভক্ষণ করবে, অতঃপর তার নিকট তা শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করার ইচ্ছা জাগে। এক্ষেত্রে মু'রীর জন্য অনুমতি রয়েছে যে, সে মু'রা-এর কাছ থেকে তা ক্রয় করে নেবে যদি তা পাঁচ আওসাক বা তার কম পরিমাণের হয়। এর কারণ হলো, অন্য কেউ তার বাগানে প্রবেশ করলে তার যে অসুবিধার সৃষ্টি হয় তা নিরসন করা এবং যেহেতু এটি এক প্রকার সৌজন্যমূলক কাজ, তাই এর মাধ্যমে গ্রহীতাকে সেচ দেওয়ার শ্রম থেকে রেহাই দেওয়া হয়। তবে মু'রী ছাড়া অন্য কারো জন্য এটি বৈধ নয়;--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তাহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' ৪/১৩৪ (৫৬১৯) এবং 'আহকামুল কুরআন' (৭২৬)-এ; এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবির' ৫/১১২ (৪৭৭০)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে দুই তরিকায় বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এতে যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিস বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে কুদামাহ কৃত 'আল-মুগনি' ৪/৪৮।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 369)