قال أبو داود: ورُوي عن الثوري، قال: ما حدثنا حبيب إلَّا عن عروة المُزني، يعني لم يحدِّثهم عن عروة بن الزُّبير بشيء.
قال أبو داود: وقد روَى حمزة الزَّيات، عن حبيب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا.
قال أبو عيسى الترمذي: سألتُ محمدًا (يعني البخاري) عن حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ، فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ترتيب علل الترمذي الكبير (56).
وقال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء من القبلة. . . وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: لم يصح حديث عائشة. علل الحديث (115).
وذكره الدارقطني في كتابه العلل (3837) وقال: "والصحيح عن عروة عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم". قال بشار: ومن ثم أتراجع عن تعليقي على ابن ماجة (502)، والترمذي (86) في تصحيح الحديث، فإن إعلال سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين لا ينفعه تصحيح ابن عبد البر وأحمد شاكر والغماري وبشار وغيرهم، واللَّه الموفق للصواب، وينظر كتابنا: المسند المصنّف المعلل 36/ 398 - 401 (17559).
ثامنًا: عدم الانتباه إلى الشذوذ:
وربما استدل ابن عبد البر ببعض الروايات الشاذة من غير معرفة شذوذها، أو من غير إشارة إلى شذوذها، فمن ذلك مثلًا أنَّه احتج بحديث: "من أدرك ركعتين من العصر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك الصلاة" (3/ 45).
فكان لا بد للمحقق أن يبيّن أنَّ هذه رواية شاذّة بهذا اللفظ، تفرَّد بها أبو صالح -وهو ذكوان السمان- دون أصحاب أبي هريرة عنه. وقد اختُلف عليه فيه في متنه
قال أبو داود: وقد روَى حمزة الزَّيات، عن حبيب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا.
قال أبو عيسى الترمذي: سألتُ محمدًا (يعني البخاري) عن حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ، فقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. ترتيب علل الترمذي الكبير (56).
وقال ابن أبي حاتم: سمعتُ أبي يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء من القبلة. . . وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: لم يصح حديث عائشة. علل الحديث (115).
وذكره الدارقطني في كتابه العلل (3837) وقال: "والصحيح عن عروة عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم". قال بشار: ومن ثم أتراجع عن تعليقي على ابن ماجة (502)، والترمذي (86) في تصحيح الحديث، فإن إعلال سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان والبخاري والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين لا ينفعه تصحيح ابن عبد البر وأحمد شاكر والغماري وبشار وغيرهم، واللَّه الموفق للصواب، وينظر كتابنا: المسند المصنّف المعلل 36/ 398 - 401 (17559).
ثامنًا: عدم الانتباه إلى الشذوذ:
وربما استدل ابن عبد البر ببعض الروايات الشاذة من غير معرفة شذوذها، أو من غير إشارة إلى شذوذها، فمن ذلك مثلًا أنَّه احتج بحديث: "من أدرك ركعتين من العصر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك الصلاة" (3/ 45).
فكان لا بد للمحقق أن يبيّن أنَّ هذه رواية شاذّة بهذا اللفظ، تفرَّد بها أبو صالح -وهو ذكوان السمان- دون أصحاب أبي هريرة عنه. وقد اختُلف عليه فيه في متنه
আবু দাউদ বলেন: সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: হাবিব আমাদের কাছে উরওয়াহ আল-মুজানি ছাড়া আর কারো সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেননি, অর্থাৎ তিনি তাদের কাছে উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
আবু দাউদ বলেন: হামজা আয-যাইয়াত হাবিবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইরের সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা আল-তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) আমাশের সূত্রে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করলেন, অতঃপর নামাজের জন্য বেরিয়ে গেলেন এবং অজু করলেন না। তিনি (বুখারি) বললেন: হাবিব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ থেকে কিছু শোনেননি। তারতিব ইলালিত তিরমিজি আল-কাবির (৫৬)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: চুম্বন করার কারণে অজু না করার বিষয়ে আয়েশার হাদিসটি সহিহ নয়... এবং আবু যুরআহকে চুম্বন করার কারণে অজু করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: আয়েশার হাদিসটি সহিহ নয়। ইলালুল হাদিস (১১৫)।
দারা কুতনি তাঁর 'আল-ইলাল' (৩৮৩৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "উরওয়াহর সূত্রে আয়েশা থেকে সহিহ বর্ণনা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন।" বাশশার বলেন: এর প্রেক্ষিতে আমি ইবনে মাজাহ (৫০২) এবং তিরমিজি (৮৬)-এর উপর আমার টীকাগুলোতে এই হাদিসটিকে সহিহ বলা থেকে ফিরে আসছি। কেননা সুফিয়ান সাওরি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, বুখারি, তিরমিজি, আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ আর-রাজি যে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) বলেছেন, ইবনে আব্দুল বার, আহমাদ শাকির, আল-গুমারি, বাশশার এবং অন্যদের করা 'সহিহ' ঘোষণা সেই হাদিসের কোনো উপকারে আসবে না। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা। বিস্তারিত দেখুন আমাদের গ্রন্থ: আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল ৩৬/ ৩৯৮ - ৪০১ (১৭৫৫৯)।
অষ্টম: শাজ (বিচ্ছিন্নতা)-এর প্রতি লক্ষ্য না রাখা:
সম্ভবত ইবনে আব্দুল বার কোনো কোনো শাজ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন সেগুলোর শাজ হওয়া সম্পর্কে না জেনেই, অথবা সেগুলোর শাজ হওয়ার প্রতি কোনো ইঙ্গিত না দিয়েই। এর উদাহরণ হলো, তিনি এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার আগে আসরের দুই রাকাত পেল, সে নামাজ পেল" (৩/ ৪৫)।
তাই মুহাক্কিকের (গবেষক/সম্পাদক) জন্য এটা স্পষ্ট করা আবশ্যক ছিল যে, এই শব্দে এটি একটি শাজ বর্ণনা, যা আবু সালেহ—তিনি হলেন জাকওয়ান আস-সাম্মান—আবু হুরায়রার অন্যান্য ছাত্রদের বিপরীতে একাই বর্ণনা করেছেন। এবং এর মতন (মূল পাঠ) নিয়ে তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
আবু দাউদ বলেন: হামজা আয-যাইয়াত হাবিবের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইরের সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আবু ঈসা আল-তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) আমাশের সূত্রে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করলেন, অতঃপর নামাজের জন্য বেরিয়ে গেলেন এবং অজু করলেন না। তিনি (বুখারি) বললেন: হাবিব ইবনে আবি সাবিত উরওয়াহ থেকে কিছু শোনেননি। তারতিব ইলালিত তিরমিজি আল-কাবির (৫৬)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: চুম্বন করার কারণে অজু না করার বিষয়ে আয়েশার হাদিসটি সহিহ নয়... এবং আবু যুরআহকে চুম্বন করার কারণে অজু করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: আয়েশার হাদিসটি সহিহ নয়। ইলালুল হাদিস (১১৫)।
দারা কুতনি তাঁর 'আল-ইলাল' (৩৮৩৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "উরওয়াহর সূত্রে আয়েশা থেকে সহিহ বর্ণনা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন।" বাশশার বলেন: এর প্রেক্ষিতে আমি ইবনে মাজাহ (৫০২) এবং তিরমিজি (৮৬)-এর উপর আমার টীকাগুলোতে এই হাদিসটিকে সহিহ বলা থেকে ফিরে আসছি। কেননা সুফিয়ান সাওরি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, বুখারি, তিরমিজি, আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ আর-রাজি যে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) বলেছেন, ইবনে আব্দুল বার, আহমাদ শাকির, আল-গুমারি, বাশশার এবং অন্যদের করা 'সহিহ' ঘোষণা সেই হাদিসের কোনো উপকারে আসবে না। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দাতা। বিস্তারিত দেখুন আমাদের গ্রন্থ: আল-মুসনাদ আল-মুসান্নাফ আল-মুআল্লাল ৩৬/ ৩৯৮ - ৪০১ (১৭৫৫৯)।
অষ্টম: শাজ (বিচ্ছিন্নতা)-এর প্রতি লক্ষ্য না রাখা:
সম্ভবত ইবনে আব্দুল বার কোনো কোনো শাজ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন সেগুলোর শাজ হওয়া সম্পর্কে না জেনেই, অথবা সেগুলোর শাজ হওয়ার প্রতি কোনো ইঙ্গিত না দিয়েই। এর উদাহরণ হলো, তিনি এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার আগে আসরের দুই রাকাত পেল, সে নামাজ পেল" (৩/ ৪৫)।
তাই মুহাক্কিকের (গবেষক/সম্পাদক) জন্য এটা স্পষ্ট করা আবশ্যক ছিল যে, এই শব্দে এটি একটি শাজ বর্ণনা, যা আবু সালেহ—তিনি হলেন জাকওয়ান আস-সাম্মান—আবু হুরায়রার অন্যান্য ছাত্রদের বিপরীতে একাই বর্ণনা করেছেন। এবং এর মতন (মূল পাঠ) নিয়ে তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)