وإسناده، فقد أخرجه أحمد في المسند 16/ 14 (9918) من طريق شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا، وابن خزيمة (985) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة بالإسناد المذكور، وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني 1/ 150 من طريق وَهْب بن جرير، عن شعبة، باللفظ المذكور عند المصنّف.
ولكن أخرجه ابن خزيمة (985) من طريق ابن أبي حازم -وهو قيس- وأبو نعيم في الحلية 7/ 144 من طريق سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، به بلفظ: "ركعة من العصر".
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2228) عن سفيان الثوري، عن الأعمش -وهو سليمان بن مهران- عن أبي صالح، به موقوفًا.
وكذلك أخرجه النسائي 1/ 257 (514) بلفظ: "ركعتين من صلاة العصر" من رواية معتمر -وهو ابن سليمان- فقال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني وأحمد بن المقدام، عن معتمر، قال: سمعت معمرًا -وهو ابن راشد الأزدي- عن ابن طاووس -وهو عبد اللَّه- عن أبيه -وهو طاووس بن كيسان اليماني- عن ابن عباس عن أبي هريرة مرفوعًا. وخالف معتمرًا عبدُ الأعلى النرسي عند مسلم (608) فرواه عن معمر بلفظ: "ركعة من العصر"، وهو المحفوظ.

‌‌تاسعًا: ترجيحه لرواية على أخرى:
ذكر المؤلف في تمهيد الحديث الرابع لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي مِن الليلِ إحدَى عشْرةَ ركعةً، يُوترُ منها بواحدةٍ، فإذا فرَغ منها اضطَجَع على شِقِّه الأيمن.
عِلّته: أن أصحابَ ابنِ شهابٍ، روَوْا هذا الحديثَ عن ابنِ شهابٍ بإسنادِه هذا، فجعَلوا الاضطِجاعَ بعدَ ركعتَي الفجرِ لا بعدَ الوترِ، وذكَر بعضُهم فيه عن ابنِ شِهابٍ، أنَّه كان يُسلِّمُ مِن كلِّ ركعتَيْنِ في الإحدَى عَشْرةَ ركعةً، ومنهم مَن لم يذكُرْ
এবং এর সনদ; এটি আহমদ তাঁর আল-মুসনাদ ১৬/১৪ (৯৯১৮)-এ শু'বাহর সূত্রে, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে খুযাইমাহ (৯৮৫) মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, শু'বাহর সূত্রে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাহাবি শারহুল মা'আনি ১/১৫০-এ ওয়াহাব ইবনে জারিরের সূত্রে শু'বাহ থেকে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর নিকট উল্লিখিত শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ইবনে খুযাইমাহ (৯৮৫) ইবনে আবি হাযিম —তিনি হলেন কায়স— এর সূত্রে এবং আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ ৭/১৪৪-এ সুফিয়ান সাওরির সূত্রে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে উক্ত বর্ণনার মাধ্যমে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আসরের এক রাকাত"।
এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ (২২২৮)-এ সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আমাশ —তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান— থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে উক্ত বর্ণনার মাধ্যমে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে নাসাঈ ১/২৫৭ (৫১৪) "আসর নামাজের দুই রাকাত" শব্দে মু'তামির —তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান— এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আ'লা আস-সান'আনি এবং আহমদ ইবনে আল-মিকদাম মু'তামির থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মা'মার —তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-আযদি— থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে তাউস —তিনি হলেন আবদুল্লাহ— থেকে, তিনি তাঁর পিতা —তিনি হলেন তাউস ইবনে কাইসান আল-ইয়ামানি— থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম (৬০৮)-এর নিকট আবদুল আ'লা আন-নারসি মু'তামিরের বিরোধিতা করেছেন; তিনি মা'মার থেকে "আসরের এক রাকাত" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটাই মাহফুয (সংরক্ষিত)।

‌‌নবম: এক বর্ণনার ওপর অন্য বর্ণনার প্রাধান্য দান:
গ্রন্থকার ইবনে শিহাবের চতুর্থ হাদিসের ভূমিকায় উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে এগারো রাকাত নামাজ পড়তেন, যার মধ্যে এক রাকাত বিতর করতেন। যখন তিনি তা থেকে ফারেগ হতেন, তখন তিনি তাঁর ডান কাতে শুয়ে পড়তেন।
এর ইল্লত (ত্রুটি) হলো: ইবনে শিহাবের ছাত্ররা এই হাদিসটি ইবনে শিহাব থেকে তাঁর এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা ডান কাতে শোয়াকে ফজরের দুই রাকাতের পরে নির্ধারণ করেছেন, বিতরের পরে নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনে শিহাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এগারো রাকাত নামাজের প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফিরাতেন, আবার কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)