وبلخ زمانا وله بمرو خطه وكان ممن عني بعلم القرءان وواظب على الورع في السر والاعلان وهم اخوة اربعة مقاتل هذا والحسن ويزيد ومصعب بنو حيان من الطبقة الأولي ومات بكابل عاصمة افغانستان وكان قد هرب من أبي مسلم اليها هكذا قال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار قال الحافظ مات قبل الخمسين وماية بأرض الهند.
134 ـ " مكحول " الشامي الفقيه المشهور تابعي يقال انه لم يسمع من الصحابة الا عن نفر قليل ووصفه بالتدليس ابن حبان وكذلك اطلق عليه الذهبي انه كان يدلس وقال الحافظ ولم أر هذا للمتقدمين الافي قول ابن حبان من الثالثة توفي سنة 113هـ.
135 ـ " موسى " بن عقبة المدني تابعي صغير ثقة متفق عليه وصفه الدارقطني وأشار إلى ذلك الإسماعيلي قال العلائي في جامع التحصيل وهذا بعيد يعني قول الإسماعيلي يقال لم يسمع من الزهري شيئا لأن البخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء ثم قال ولم أر من ذكر موسى بن عقبة بالتدليس غير الإسماعيلي وهذا يدل على أن العلائي لم يقف على قول الدارقطني الذي ذكره الحافظ قال البرهان في التبيين قد نظم الإمام أبو محمود تلميذ الحافظ الذهبي في المدلسين وقال ثم ابن عقبة عن الزهري روى. وقال في البخاري سوى. وقبل لم يسمعه منه فاعلم. والحمد لله به فلنختم.
ثم قال البرهان وإنا استبعد أن يكون ابن عقبة لم يسمع من الزهري وكلاهما مدني وقد رءى ابن عقبة جماعة من الصحابة وسمع من أم خالد امة بنت خالد بن سعيد بن العاص الصحابية وقد توفي الزهري باطراف الشام بقرية يقال لها شغب بفتح اوله وسكون ثانيه قربة خلف وادي القرى كانت للزهري وبها قبره. وإبدا بالفتح والقصر واد قرب ايلة من ساحل البحر وقيل بوادي القرى مات سنة 124 وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وابن عقبة توفي سنة 141هـ كذا أرخه غير واحد وقيل سنة ثلاثين وفي ثقات ابن حبان القول الأول وقيل سنة 135هـ وقد نقل الذهبي في تذهيبه والظاهر
134 ـ " مكحول " الشامي الفقيه المشهور تابعي يقال انه لم يسمع من الصحابة الا عن نفر قليل ووصفه بالتدليس ابن حبان وكذلك اطلق عليه الذهبي انه كان يدلس وقال الحافظ ولم أر هذا للمتقدمين الافي قول ابن حبان من الثالثة توفي سنة 113هـ.
135 ـ " موسى " بن عقبة المدني تابعي صغير ثقة متفق عليه وصفه الدارقطني وأشار إلى ذلك الإسماعيلي قال العلائي في جامع التحصيل وهذا بعيد يعني قول الإسماعيلي يقال لم يسمع من الزهري شيئا لأن البخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء ثم قال ولم أر من ذكر موسى بن عقبة بالتدليس غير الإسماعيلي وهذا يدل على أن العلائي لم يقف على قول الدارقطني الذي ذكره الحافظ قال البرهان في التبيين قد نظم الإمام أبو محمود تلميذ الحافظ الذهبي في المدلسين وقال ثم ابن عقبة عن الزهري روى. وقال في البخاري سوى. وقبل لم يسمعه منه فاعلم. والحمد لله به فلنختم.
ثم قال البرهان وإنا استبعد أن يكون ابن عقبة لم يسمع من الزهري وكلاهما مدني وقد رءى ابن عقبة جماعة من الصحابة وسمع من أم خالد امة بنت خالد بن سعيد بن العاص الصحابية وقد توفي الزهري باطراف الشام بقرية يقال لها شغب بفتح اوله وسكون ثانيه قربة خلف وادي القرى كانت للزهري وبها قبره. وإبدا بالفتح والقصر واد قرب ايلة من ساحل البحر وقيل بوادي القرى مات سنة 124 وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وابن عقبة توفي سنة 141هـ كذا أرخه غير واحد وقيل سنة ثلاثين وفي ثقات ابن حبان القول الأول وقيل سنة 135هـ وقد نقل الذهبي في تذهيبه والظاهر
তিনি দীর্ঘকাল বলখে অবস্থান করেন এবং মার্ভে তার একটি বসতবাড়ি ছিল। তিনি আল-কুরআনের ইলম চর্চায় বিশেষভাবে মনোযোগী ছিলেন এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে তাকওয়া অবলম্বনে অবিচল ছিলেন। তারা চার ভাই ছিলেন—এই মুকাতিল, আল-হাসান, ইয়াজিদ এবং মুসআব; তারা সকলে হাইয়ানের পুত্র এবং প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আফগানিস্তানের রাজধানী কাবুলে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আবু মুসলিমের নিকট থেকে পলায়ন করে সেখানে গিয়েছিলেন; ইবনে হিব্বান ‘মাশাহিরু উলামাইল আমসার’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। হাফেজ বলেন, তিনি ১৫০ হিজরির পূর্বেই হিন্দুস্তানে মৃত্যুবরণ করেন।
১৩৪ — "মাকহুল" আশ-শামি: তিনি একজন প্রসিদ্ধ ফকিহ এবং তাবেয়ি। বলা হয় যে, তিনি অল্প কয়েকজন সাহাবি ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে সরাসরি হাদিস শ্রবণ করেননি। ইবনে হিব্বান তাকে তাদলীস করার গুণে বর্ণিত করেছেন, অনুরূপভাবে আয-যাহাবিও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদলীস করতেন। হাফেজ বলেন, প্রাচীনদের মধ্যে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় আমি এটি দেখতে পাইনি। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং ১১৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১৩৫ — "মুসা" ইবনে উকবাহ আল-মাদানি: তিনি একজন ছোট তাবেয়ি এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যার নির্ভরযোগ্যতার ওপর সকলে একমত। দারা কুতনি তাকে মুদাল্লিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ইসমাঈলিও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল-আলাই ‘জামিুত তাহসিল’ গ্রন্থে বলেন, এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা—অর্থাৎ আল-ইসমাঈলির এই বক্তব্য যে, তিনি যুহরি থেকে কিছুই শোনেননি। কারণ ইমাম বুখারি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনার ওপরই সন্তুষ্ট হন না। অতঃপর তিনি বলেন, আল-ইসমাঈলি ব্যতীত অন্য কাউকে আমি মুসা ইবনে উকবাহকে তাদলীসের সাথে উল্লেখ করতে দেখিনি। এটি প্রমাণ করে যে, আল-আলাই হাফেজ কর্তৃক বর্ণিত দারা কুতনির বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না। বুরহান ‘আত-তাবয়িন’ গ্রন্থে বলেন, হাফেজ যাহাবির ছাত্র ইমাম আবু মাহমুদ মুদাল্লিসদের বর্ণনায় একটি ছন্দ রচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: অতঃপর ইবনে উকবাহ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারি ব্যতীত অন্য কিতাবেও তা বলেছেন। আর বলা হয়েছে যে তিনি এটি তার থেকে সরাসরি শোনেননি—তা জেনে নাও। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যার মাধ্যমে আমরা সমাপ্তি টানছি।
অতঃপর বুরহান বলেন, ইবনে উকবাহ যুহরি থেকে শোনেননি—বিষয়টি আমি অসম্ভব মনে করি। কারণ তারা উভয়েই মদিনাবাসী ছিলেন। ইবনে উকবাহ সাহাবিদের একটি দলকে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং সাহাবিয়া উম্মে খালিদ আমাহ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইমাম যুহরি শামের প্রান্তে ‘শাগাব’ (শিন-এর ওপর জবর এবং গাইন-এর ওপর সাকিনসহ) নামক এক গ্রামে মৃত্যুবরণ করেন। এটি ওয়াদিউল কুরার পেছনের একটি জনপদ, যা যুহরির মালিকানাধীন ছিল এবং সেখানেই তার সমাধি রয়েছে। আর ‘ইবদা’ (জবর ও হ্রস্ব উচ্চারণসহ) হলো সমুদ্র উপকূলের আয়লা-র নিকটবর্তী একটি উপত্যকা। আবার বলা হয় যে, তিনি ওয়াদিউল কুরায় ১২৪ হিজরিতে ৭২ বছর বয়সে মারা যান। আর ইবনে উকবাহ ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; একাধিক ঐতিহাসিক এভাবেই তারিখ উল্লেখ করেছেন। আবার কারো মতে ১৩০ হিজরি। ইবনে হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে প্রথম মতটি বর্ণিত হয়েছে। আবার কারো মতে ১৩৫ হিজরি। ইমাম যাহাবি তার ‘তাজহিব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট...
১৩৪ — "মাকহুল" আশ-শামি: তিনি একজন প্রসিদ্ধ ফকিহ এবং তাবেয়ি। বলা হয় যে, তিনি অল্প কয়েকজন সাহাবি ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে সরাসরি হাদিস শ্রবণ করেননি। ইবনে হিব্বান তাকে তাদলীস করার গুণে বর্ণিত করেছেন, অনুরূপভাবে আয-যাহাবিও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাদলীস করতেন। হাফেজ বলেন, প্রাচীনদের মধ্যে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনায় আমি এটি দেখতে পাইনি। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং ১১৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১৩৫ — "মুসা" ইবনে উকবাহ আল-মাদানি: তিনি একজন ছোট তাবেয়ি এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যার নির্ভরযোগ্যতার ওপর সকলে একমত। দারা কুতনি তাকে মুদাল্লিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ইসমাঈলিও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল-আলাই ‘জামিুত তাহসিল’ গ্রন্থে বলেন, এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা—অর্থাৎ আল-ইসমাঈলির এই বক্তব্য যে, তিনি যুহরি থেকে কিছুই শোনেননি। কারণ ইমাম বুখারি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনার ওপরই সন্তুষ্ট হন না। অতঃপর তিনি বলেন, আল-ইসমাঈলি ব্যতীত অন্য কাউকে আমি মুসা ইবনে উকবাহকে তাদলীসের সাথে উল্লেখ করতে দেখিনি। এটি প্রমাণ করে যে, আল-আলাই হাফেজ কর্তৃক বর্ণিত দারা কুতনির বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না। বুরহান ‘আত-তাবয়িন’ গ্রন্থে বলেন, হাফেজ যাহাবির ছাত্র ইমাম আবু মাহমুদ মুদাল্লিসদের বর্ণনায় একটি ছন্দ রচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: অতঃপর ইবনে উকবাহ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারি ব্যতীত অন্য কিতাবেও তা বলেছেন। আর বলা হয়েছে যে তিনি এটি তার থেকে সরাসরি শোনেননি—তা জেনে নাও। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যার মাধ্যমে আমরা সমাপ্তি টানছি।
অতঃপর বুরহান বলেন, ইবনে উকবাহ যুহরি থেকে শোনেননি—বিষয়টি আমি অসম্ভব মনে করি। কারণ তারা উভয়েই মদিনাবাসী ছিলেন। ইবনে উকবাহ সাহাবিদের একটি দলকে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং সাহাবিয়া উম্মে খালিদ আমাহ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইমাম যুহরি শামের প্রান্তে ‘শাগাব’ (শিন-এর ওপর জবর এবং গাইন-এর ওপর সাকিনসহ) নামক এক গ্রামে মৃত্যুবরণ করেন। এটি ওয়াদিউল কুরার পেছনের একটি জনপদ, যা যুহরির মালিকানাধীন ছিল এবং সেখানেই তার সমাধি রয়েছে। আর ‘ইবদা’ (জবর ও হ্রস্ব উচ্চারণসহ) হলো সমুদ্র উপকূলের আয়লা-র নিকটবর্তী একটি উপত্যকা। আবার বলা হয় যে, তিনি ওয়াদিউল কুরায় ১২৪ হিজরিতে ৭২ বছর বয়সে মারা যান। আর ইবনে উকবাহ ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; একাধিক ঐতিহাসিক এভাবেই তারিখ উল্লেখ করেছেন। আবার কারো মতে ১৩০ হিজরি। ইবনে হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে প্রথম মতটি বর্ণিত হয়েছে। আবার কারো মতে ১৩৫ হিজরি। ইমাম যাহাবি তার ‘তাজহিব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 97)