الحسن بْن عثمان بْن جابر، قَالَ: سمعت أَبَا نصر أحمد بْن يعقوب بْن زاذان قَالَ: بلغني أن أحمد بْن حنبل قرأ عَلَيْهِ رجل: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} ثُمَّ أومى بيده، فَقَالَ أحمد: قطعها اللَّه وحرد وقام.
وهذا محمول عَلَى أَنَّهُ قصد التشبيه، والموضع الَّذِي أجازه إِذَا لَمْ يقصد ذلك، والوجه فِيهِ: أَنَّهُ ليس فِي حمله عَلَى ذلك مَا يغير صفاته وَلا يخرجها عما تستحقه، لما بينا فِي الحديث الَّذِي قبله وَهُوَ أن إثبات الأصابع كإثبات اليدين والوجه.
فإن قِيلَ: المراد به إصبع بعض خلق يخلقه، قالوا: لأَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمْ يقل فِي الخبر عَلَى إصبعه، بل أطلق ذلك فيحل عَلَيْهِ قيل: هَذَا غلط لوجهين: أحدهما: أن فِي الخبر يسقط ذلك وَهُوَ قوله: " وسائر الخلق عَلَى هَذِهِ " فاقتضى ذلك أَنَّهُ لَمْ يبق مخلوق إِلا وَهُوَ عَلَى الإصبع، فلو كان المراد به إصبع بعض خلقه لخرج بعض الخلق عَن أَنْ يَكُونَ عَلَى الإصبع، وَهَذَا خلاف الخبر.
الثاني: أن المفسرين قالوا: إنما يكون ذلك عند فناء خلقه وإماتتهم، فلا يكون لَهُ مجيب غير نفسه {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} فدل بهذا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يبق
وهذا محمول عَلَى أَنَّهُ قصد التشبيه، والموضع الَّذِي أجازه إِذَا لَمْ يقصد ذلك، والوجه فِيهِ: أَنَّهُ ليس فِي حمله عَلَى ذلك مَا يغير صفاته وَلا يخرجها عما تستحقه، لما بينا فِي الحديث الَّذِي قبله وَهُوَ أن إثبات الأصابع كإثبات اليدين والوجه.
فإن قِيلَ: المراد به إصبع بعض خلق يخلقه، قالوا: لأَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمْ يقل فِي الخبر عَلَى إصبعه، بل أطلق ذلك فيحل عَلَيْهِ قيل: هَذَا غلط لوجهين: أحدهما: أن فِي الخبر يسقط ذلك وَهُوَ قوله: " وسائر الخلق عَلَى هَذِهِ " فاقتضى ذلك أَنَّهُ لَمْ يبق مخلوق إِلا وَهُوَ عَلَى الإصبع، فلو كان المراد به إصبع بعض خلقه لخرج بعض الخلق عَن أَنْ يَكُونَ عَلَى الإصبع، وَهَذَا خلاف الخبر.
الثاني: أن المفسرين قالوا: إنما يكون ذلك عند فناء خلقه وإماتتهم، فلا يكون لَهُ مجيب غير نفسه {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} فدل بهذا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يبق
আল-হাসান ইবনে উসমান ইবনে জাবির বলেছেন: আমি আবু নাসর আহমদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে জাযানকে বলতে শুনেছি: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, জনৈক ব্যক্তি আহমদ ইবনে হাম্বল-এর সামনে পাঠ করল: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমন্ডলী ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে।" এরপর সেই ব্যক্তি নিজের হাত দিয়ে ইশারা করল। তখন আহমদ বললেন: "আল্লাহ সেটি কেটে ফেলুন" এবং তিনি রাগান্বিত হয়ে উঠে দাঁড়ালেন।
আর এটি এই বিষয়ের ওপর ধরা হবে যে, সে (ইশারা করার মাধ্যমে) সাদৃশ্য করার সংকল্প করেছিল। আর যে ক্ষেত্রে তিনি (ইশারা) অনুমোদন করেছেন, তা হলো যখন কেউ সেরকম সংকল্প করে না। এর কারণ হলো: একে (এই গুণাবলীকে) এভাবে গ্রহণ করা আল্লাহর গুণাবলীতে কোনো পরিবর্তন আনে না এবং গুণাবলীকে তার প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে না, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদিসের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি যে, আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ সাব্যস্ত করা আল্লাহর দুই হাত এবং চেহারা সাব্যস্ত করার মতোই।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টি করা কোনো সৃষ্টির আঙ্গুল। তারা বলেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনায় 'তাঁর আঙ্গুলের ওপর' কথাটি বলেননি, বরং তা সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যা এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: বর্ণনার শব্দ দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগত এর ওপর থাকবে।" এটি একথাই দাবি করে যে, প্রতিটি সৃষ্টিই আল্লাহর আঙ্গুলের ওপর থাকবে। সুতরাং যদি এর দ্বারা তাঁর কোনো সৃষ্টির আঙ্গুল উদ্দেশ্য হতো, তবে সৃষ্টির একাংশ আঙ্গুলের ওপর থাকা থেকে বাদ পড়ে যেত, আর এটি মূল বর্ণনার পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: মুফাসসিরগণ বলেছেন: এটি কেবল তাঁর সৃষ্টির বিনাশ এবং তাদের মৃত্যু ঘটানোর সময় ঘটবে, তখন তিনি ছাড়া তাঁর কোনো উত্তরদাতা থাকবে না: "এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।" সুতরাং এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, তখন অবশিষ্ট থাকবে না...
আর এটি এই বিষয়ের ওপর ধরা হবে যে, সে (ইশারা করার মাধ্যমে) সাদৃশ্য করার সংকল্প করেছিল। আর যে ক্ষেত্রে তিনি (ইশারা) অনুমোদন করেছেন, তা হলো যখন কেউ সেরকম সংকল্প করে না। এর কারণ হলো: একে (এই গুণাবলীকে) এভাবে গ্রহণ করা আল্লাহর গুণাবলীতে কোনো পরিবর্তন আনে না এবং গুণাবলীকে তার প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে না, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী হাদিসের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি যে, আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ সাব্যস্ত করা আল্লাহর দুই হাত এবং চেহারা সাব্যস্ত করার মতোই।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টি করা কোনো সৃষ্টির আঙ্গুল। তারা বলেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনায় 'তাঁর আঙ্গুলের ওপর' কথাটি বলেননি, বরং তা সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যা এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। উত্তরে বলা হবে: এটি দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: বর্ণনার শব্দ দ্বারা এটি বাতিল হয়ে যায়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগত এর ওপর থাকবে।" এটি একথাই দাবি করে যে, প্রতিটি সৃষ্টিই আল্লাহর আঙ্গুলের ওপর থাকবে। সুতরাং যদি এর দ্বারা তাঁর কোনো সৃষ্টির আঙ্গুল উদ্দেশ্য হতো, তবে সৃষ্টির একাংশ আঙ্গুলের ওপর থাকা থেকে বাদ পড়ে যেত, আর এটি মূল বর্ণনার পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: মুফাসসিরগণ বলেছেন: এটি কেবল তাঁর সৃষ্টির বিনাশ এবং তাদের মৃত্যু ঘটানোর সময় ঘটবে, তখন তিনি ছাড়া তাঁর কোনো উত্তরদাতা থাকবে না: "এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।" সুতরাং এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, তখন অবশিষ্ট থাকবে না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 323)