হাজারো পর্দা। নিশ্চয় সেগুলোর মধ্যে অন্ধকারের এমন পর্দা রয়েছে যা কোনো কিছুই ভেদ করতে পারে না। আর সেগুলোর মধ্যে নূরের এমন পর্দা রয়েছে যা কোনো কিছুই সহ্য করতে পারে না। আর সেগুলোর মধ্যে এমন পর্দা রয়েছে যা এমন কেউ শোনে না যার অন্তরে আল্লাহ ধৈর্য দান করেননি, অন্যথায় তার অন্তর অবশ্যই বিদীর্ণ হয়ে যাবে।
যদি বলা হয়: ইবনে সামুরার হাদীসে বর্ণিত তাঁর বক্তব্য: "তার মাঝে এবং রবের মাঝে একটি পর্দা রয়েছে" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রবের রহমত থেকে বান্দার পর্দা। অর্থাৎ তাকে রহমত থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছিল। আর তাঁর বক্তব্য: "তাকে আমার রবের নিকট প্রবেশ করালেন" - এর অর্থ হলো: আমার রবের রহমতের মধ্যে।
বলা হয়: যার আমলের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে আল্লাহ তাকে রহমত করবেন, তার এবং আল্লাহর রহমতের মাঝে কোনো পর্দা রাখা হয়নি। তদ্রূপ যার আমলের ক্ষেত্রে আযাব সাব্যস্ত হয়েছে, তার এবং আযাবের মাঝে কোনো পর্দা রাখা হয় না।
আর "প্রবেশ করা"-কে রহমতের মধ্যে প্রবেশ করা হিসেবে তাদের যে ব্যাখ্যা, তা সঠিক নয়; যেমন "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে"- এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা তাঁর রহমত দেখা হিসেবে করা সঠিক নয়।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী: "যদি তিনি তাঁর চেহারা থেকে তা উন্মোচন করতেন"—এর অর্থ হলো: যদি তিনি জাহান্নাম থেকে তাঁর রহমত সরিয়ে নিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতিসমূহ জ্বালিয়ে দিত; অর্থাৎ জাহান্নামের কারণে তাঁর থেকে অন্তরালে থাকা ব্যক্তির চেহারার সৌন্দর্যসমূহকে জ্বালিয়ে দিত। ফলে এখানে সর্বনামটি পর্দাযুক্ত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, মহান আল্লাহর দিকে নয়।
বলা হয়: আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, 'সুবুহাত' (জ্যোতিসমূহ) হলো মহান আল্লাহর চেহারার একটি গুণ, এবং দহন বা জ্বালিয়ে দেওয়া ঘটবে সেই সবকিছুর প্রতি যা তাঁর নূরের আওতায় আসবে।