فَصْلٌ فِي الدَّلالَةِ عَلَى أَنَّهُ لا يَجُوزُ الاشْتِغَالُ بِتَأْوِيلِهَا وَتَفْسِيرِهَا
مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ آيَ الْكِتَابِ قِسْمَانِ: أَحَدُهُمَا مُحْكَمٌ تَأْوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ يُفْهَمُ الْمُرَادُ مِنْهُ بِظَاهِرِهِ وَقِسْمٌ هُوَ مُتَشَابِهٌ لا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَلا يُوقَفُ عَلَى مَعْنَاهُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ} وَقَوْلِهِ: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} فَالْوَاوُ هَهُنَا لِلاسْتِئْنَافِ وَلَيْسَتْ عَاطِفَةً.
كَذَلِكَ أَخْبَارُ الرَّسُولِ، صلى الله عليه وسلم، جَارِيَةٌ هَذَا الْمَجْرَى وَمُنَزَّلَةٌ عَلَى هَذَا التَّنْزِيلِ مِنْهَا الْبَيِّنُ الْمُسْتَقِلُّ فِي بَيَانِهِ بِنَفْسِهِ، وَمِنْهَا مَا لا يُوقَفُ عَلَى مَعْنَاهُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ.
فَإِنْ قِيلَ مِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لا مُتَشَابِهَ فِي الْقُرْآنِ إِلا وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ، وَالْوَاوُ هَهُنَا لِلْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ: {إِلا اللَّهَ} وَقَدْ ذَكَر هَذَا ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِ الْمُشْكِلِ فَسَقَطَ هَذَا الدَّلِيلُ.
مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ آيَ الْكِتَابِ قِسْمَانِ: أَحَدُهُمَا مُحْكَمٌ تَأْوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ يُفْهَمُ الْمُرَادُ مِنْهُ بِظَاهِرِهِ وَقِسْمٌ هُوَ مُتَشَابِهٌ لا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَلا يُوقَفُ عَلَى مَعْنَاهُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ} وَقَوْلِهِ: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} فَالْوَاوُ هَهُنَا لِلاسْتِئْنَافِ وَلَيْسَتْ عَاطِفَةً.
كَذَلِكَ أَخْبَارُ الرَّسُولِ، صلى الله عليه وسلم، جَارِيَةٌ هَذَا الْمَجْرَى وَمُنَزَّلَةٌ عَلَى هَذَا التَّنْزِيلِ مِنْهَا الْبَيِّنُ الْمُسْتَقِلُّ فِي بَيَانِهِ بِنَفْسِهِ، وَمِنْهَا مَا لا يُوقَفُ عَلَى مَعْنَاهُ بِلُغَةِ الْعَرَبِ.
فَإِنْ قِيلَ مِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لا مُتَشَابِهَ فِي الْقُرْآنِ إِلا وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ، وَالْوَاوُ هَهُنَا لِلْعَطْفِ عَلَى قَوْلِهِ: {إِلا اللَّهَ} وَقَدْ ذَكَر هَذَا ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِ الْمُشْكِلِ فَسَقَطَ هَذَا الدَّلِيلُ.
পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে প্রমাণ যে এগুলোর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণে লিপ্ত হওয়া বৈধ নয়
কয়েকটি দিক থেকে এটি প্রমাণিত, যার প্রথমটি হলো: কিতাবের আয়াতসমূহ দুই প্রকার। এর একটি হলো মুহকাম (সুস্পষ্ট), যার অবতীর্ণ রূপই তার ব্যাখ্যা এবং এর বাহ্যিক শব্দ থেকেই উদ্দেশ্য বোঝা যায়। আর অন্য প্রকারটি হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যার ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং কেবল আরবী ভাষার মাধ্যমে এর মর্মার্থ অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না" এবং তাঁর বাণী: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি"। এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি প্রারম্ভসূচক, এটি সংযোজক নয়।
অনুরুপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহও একইভাবে প্রযোজ্য এবং একই ধারায় অবতীর্ণ। এগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় সুস্পষ্ট যা নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশে স্বয়ংসম্পূর্ণ, আবার এগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আরবী ভাষার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না।
যদি বলা হয় যে, আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনে এমন কোনো মুতাশাবিহ নেই যার ব্যাখ্যা জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ জানেন না; এবং এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি "আল্লাহ ছাড়া" অংশের উপর সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে কুতাইবা তাঁর "আল-মুশকিল" নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, ফলে (তাদের মতে) এই দলীলটি অসার হয়ে যায়।
কয়েকটি দিক থেকে এটি প্রমাণিত, যার প্রথমটি হলো: কিতাবের আয়াতসমূহ দুই প্রকার। এর একটি হলো মুহকাম (সুস্পষ্ট), যার অবতীর্ণ রূপই তার ব্যাখ্যা এবং এর বাহ্যিক শব্দ থেকেই উদ্দেশ্য বোঝা যায়। আর অন্য প্রকারটি হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যার ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং কেবল আরবী ভাষার মাধ্যমে এর মর্মার্থ অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না" এবং তাঁর বাণী: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি"। এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি প্রারম্ভসূচক, এটি সংযোজক নয়।
অনুরুপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহও একইভাবে প্রযোজ্য এবং একই ধারায় অবতীর্ণ। এগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় সুস্পষ্ট যা নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশে স্বয়ংসম্পূর্ণ, আবার এগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আরবী ভাষার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না।
যদি বলা হয় যে, আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনে এমন কোনো মুতাশাবিহ নেই যার ব্যাখ্যা জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ জানেন না; এবং এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি "আল্লাহ ছাড়া" অংশের উপর সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে কুতাইবা তাঁর "আল-মুশকিল" নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, ফলে (তাদের মতে) এই দলীলটি অসার হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)