وكل واحد منها مسبوق بآخر لا إلى أول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم قال والجواب أنا نقول العرض المعين إذا حدث في هذا العالم فإما أن يفتقر في حدوثه إلى سبب أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهو باطل بالاتفاق وإذا افتقر إلى سبب فذلك السبب إن كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الأول فيفضي إلى وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وإن كان السبب قديما فقد أسندتم إلى المؤثر القديم أثرا محدثا وإذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل العالم مثل ذلك
قال الأرموي معترضا على هذا الجواب ولقائل أن يقول إن عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض شروطه فإن عنيت به السبب الفاعل لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل إما حدوثه
قال الأرموي معترضا على هذا الجواب ولقائل أن يقول إن عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض شروطه فإن عنيت به السبب الفاعل لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل إما حدوثه
এবং সেগুলোর প্রতিটিই অপরটির মাধ্যমে পূর্ববর্তী যার কোনো শুরু নেই; আর এই কারণেই এই জগতে পরিবর্তন সাধিত হয়েছে। তিনি বলেন, এর উত্তর হলো আমরা বলি: যখন এই জগতে কোনো নির্দিষ্ট ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ বা অবস্থা) সৃষ্টি হয়, তখন তার উদ্ভবের জন্য হয় কোনো কারণের প্রয়োজন হবে, অথবা হবে না। যদি কারণের প্রয়োজন না হয়, তবে একটি সম্ভাব্য সত্তা কোনো কারণ ছাড়াই উদ্ভূত হলো, যা সর্বসম্মতভাবে অসার। আর যদি কারণের প্রয়োজন হয়, তবে সেই কারণটি যদি নব্যসৃষ্ট হয়, তবে তার সৃষ্টির ধরন সম্পর্কেও প্রথমটির ন্যায় আলোচনা আসবে, যা শেষ পর্যন্ত যুগপৎভাবে অসীম কার্য-কারণের সিলসিলার দিকে নিয়ে যাবে, যা অসম্ভব। আর যদি কারণটি অনাদি হয়, তবে আপনারা অনাদি প্রভাব বিস্তারকারীর সাথে একটি নব্যসৃষ্ট প্রভাবকে সম্পৃক্ত করলেন। আর আপনারা যদি এটি অনুধাবন করতে পারেন, তবে সমগ্র জগতের ক্ষেত্রে কেন এমনটি জায়েজ হবে না?
আল-আরমাভী এই উত্তরের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন যে, আপনি যদি ‘কারণ’ বলতে ‘পূর্ণাঙ্গ কারণ’ বুঝিয়ে থাকেন, তবে সেটির নব্যসৃষ্টি হওয়া ‘কর্তা-কারণের’ নব্যসৃষ্টি হওয়াকে প্রমাণ করে না; বরং তা হয় সেটির সৃষ্টি হওয়া অথবা সেটির কিছু শর্তাবলি সৃষ্টি হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর আপনি যদি তা দ্বারা ‘কর্তা-কারণ’ বুঝিয়ে থাকেন, তবে নির্দিষ্ট কোনো ‘আরাজ’ সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে সেটি সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং হয় সেটির সৃষ্টি হওয়া...
আল-আরমাভী এই উত্তরের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন যে, আপনি যদি ‘কারণ’ বলতে ‘পূর্ণাঙ্গ কারণ’ বুঝিয়ে থাকেন, তবে সেটির নব্যসৃষ্টি হওয়া ‘কর্তা-কারণের’ নব্যসৃষ্টি হওয়াকে প্রমাণ করে না; বরং তা হয় সেটির সৃষ্টি হওয়া অথবা সেটির কিছু শর্তাবলি সৃষ্টি হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর আপনি যদি তা দ্বারা ‘কর্তা-কারণ’ বুঝিয়ে থাকেন, তবে নির্দিষ্ট কোনো ‘আরাজ’ সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে সেটি সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং হয় সেটির সৃষ্টি হওয়া...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)