অথবা কিছু শর্তের সৃষ্টি এবং পর্যায়ক্রমে অসীম শর্ত ও উপকরণের সৃষ্টি তাদের নিকট বৈধ।
তিনি বললেন, বরং এর চমৎকার উত্তর এই যে, জড় জগতের সৃষ্টি থেকে এটি আবশ্যক হয় না। কারণ এটি সম্ভব যে, অনাদিতে এমন কোনো আকল (বুদ্ধি) বা নফস (আত্মা) বিদ্যমান ছিল যা থেকে পর্যায়ক্রমিক এমন সব উপলব্ধি বা ধারণা নিঃসৃত হয়েছে যার একটির পর আরেকটি এসেছে, যতক্ষণ না তা এমন এক বিশেষ উপলব্ধিতে উপনীত হয়েছে যা প্রাচীন আদি-উৎস থেকে জড় জগত বিচ্ছুরিত হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য হয়েছে।
আমি বললাম, আরমাভী যে উত্তরটি দিয়েছেন তা তিনি রাজীর ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ তিনি সেখানে এই উত্তরটি উল্লেখ করেছেন। অথচ এই উত্তরটি অসার এবং স্ববিরোধী। কেননা এতে এমন সব ঘটনার (নবতত্ত্ব) অস্তিত্বের কথা বলা হয়েছে যার কোনো শুরু নেই। আর মুতাকাল্লিমগণ যারা বস্তুর সৃষ্টি বা নতুন করে অস্তিত্বে আসা প্রমাণ করেছেন, তারা তা প্রমাণ করেছেন এমন ঘটনার অসম্ভাব্যতা বা অসম্ভব হওয়ার ওপর ভিত্তি করেই যার কোনো শুরু নেই। সুতরাং এই মূলনীতিটি যদি সঠিক হয়, তবে উল্লিখিত উত্তরটি বাতিল হয়ে যায় এবং সেই সব নফসেরও নতুন করে সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যাতে পর্যায়ক্রমিক উপলব্ধিগুলো প্রতিষ্ঠিত থাকে; কারণ সেগুলো হচ্ছে এমন সব ঘটনা যার কোনো শুরু নেই। আর যদি শুরুহীন ঘটনাপ্রবাহ জায়েজ বা বৈধ হয়—যেমনটি তিনি তার সেই ‘চমৎকার উত্তরে’ উল্লেখ করেছেন—তবে বস্তুর সৃষ্টির সপক্ষে মুতাকাল্লিমদের দেওয়া দলিলটিই অসার হয়ে যায়।