الوجه الخامس أن يقال كل عين من الأعيان تقبل الحياة فإن الله قادر على خلق الحياة وتوابعها في كل شيء
الوجه السادس أن يقال هب أنكم لا تسمونه ميتا ولا جاهلا ولا عاجزا لكن يجب أن يقال ليس بحي ولا عالم ولا قادر ونفس سلب هذه الصفات فيه من النقص ما في قولنا ميت وجاهل وعاجز وزيادة ولهذا كان نقص الجماد أعظم من نقص الأعمى فكل محذور في عدم الملكة هو ثابت في السلب العام وزيادة
الوجه السابع أن يقال لهؤلاء النفاة أنتم نفيتم هذه الأسماء فرارا من التشبيه فإن اقتصرتم على نفي الأثبات شبهتموه بالمعدوم وإن نفيتم الأثبات والنفي جميعا فقلتم ليس بموجود ولا معدوم شبهتموه بالمتنع فأنتم فررتم من تشبيهه بالحي الكامل فشبهتموه بالحي الناقص ثم شبهتموه بالمعدوم ثم شبهتموه بالممتنع فكنتم شرا من المستجير من الرمضاء بالنار وهذا لازم لكل من نفى شيئا مما وصف الله به نفسه لا يفر من محذور إلا وقع فيما هو مثله أو شر منه مع تكذيبه بخبر الله وسلبه صفات الكمال الثابتة لله
الوجه السادس أن يقال هب أنكم لا تسمونه ميتا ولا جاهلا ولا عاجزا لكن يجب أن يقال ليس بحي ولا عالم ولا قادر ونفس سلب هذه الصفات فيه من النقص ما في قولنا ميت وجاهل وعاجز وزيادة ولهذا كان نقص الجماد أعظم من نقص الأعمى فكل محذور في عدم الملكة هو ثابت في السلب العام وزيادة
الوجه السابع أن يقال لهؤلاء النفاة أنتم نفيتم هذه الأسماء فرارا من التشبيه فإن اقتصرتم على نفي الأثبات شبهتموه بالمعدوم وإن نفيتم الأثبات والنفي جميعا فقلتم ليس بموجود ولا معدوم شبهتموه بالمتنع فأنتم فررتم من تشبيهه بالحي الكامل فشبهتموه بالحي الناقص ثم شبهتموه بالمعدوم ثم شبهتموه بالممتنع فكنتم شرا من المستجير من الرمضاء بالنار وهذا لازم لكل من نفى شيئا مما وصف الله به نفسه لا يفر من محذور إلا وقع فيما هو مثله أو شر منه مع تكذيبه بخبر الله وسلبه صفات الكمال الثابتة لله
পঞ্চম দিক হলো এটি বলা যে, প্রতিটি অস্তিত্বশীল সত্তাই জীবন গ্রহণের উপযোগী; কেননা আল্লাহ প্রতিটি বস্তুর মধ্যে জীবন এবং তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ সৃষ্টি করতে সক্ষম।
ষষ্ঠ দিক হলো এটি বলা যে, ধরে নেওয়া হলো আপনারা তাঁকে মৃত, অজ্ঞ বা অক্ষম বলছেন না; কিন্তু আবশ্যিকভাবে এটি বলতে হবে যে তিনি জীবিত নন, জ্ঞানী নন এবং সক্ষম নন। আর কেবল এই গুণাবলি অস্বীকার করার মধ্যেই এমন ত্রুটি বিদ্যমান যা আমাদের 'মৃত', 'অজ্ঞ' ও 'অক্ষম' বলার মধ্যে রয়েছে, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই জড় পদার্থের ত্রুটি অন্ধ ব্যক্তির ত্রুটির চেয়েও গুরুতর। সুতরাং গুণহীনতার ক্ষেত্রে যা কিছু আপত্তিকর, তা সাধারণ অস্বীকৃতির ক্ষেত্রেও একইভাবে বিদ্যমান, বরং আরও বেশি।
সপ্তম দিক হলো এই অস্বীকারকারীদের বলা হবে যে, আপনারা সাদৃশ্যারোপ থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে এই নামসমূহ অস্বীকার করেছেন। যদি আপনারা কেবল ইতিবাচকতা অস্বীকার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে আপনারা তাঁকে অবিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। আর যদি আপনারা ইতিবাচকতা এবং নেতিবাচকতা উভয়টিকেই অস্বীকার করেন এবং বলেন যে তিনি বিদ্যমানও নন আবার অবিদ্যমানও নন, তবে আপনারা তাঁকে অসম্ভব বা অলীক বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। সুতরাং আপনারা তাঁকে পূর্ণাঙ্গ চিরঞ্জীবের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া থেকে বাঁচতে গিয়ে প্রথমে তাঁকে অপূর্ণাঙ্গ জীবের সাথে সাদৃশ্য দিলেন, অতঃপর অবিদ্যমান বস্তুর সাথে এবং সবশেষে অসম্ভব বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। ফলে আপনাদের অবস্থা হলো তপ্ত বালুকা থেকে বাঁচতে গিয়ে আগুনে আশ্রয় গ্রহণকারীর চেয়েও নিকৃষ্ট। এটি ওই প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনিবার্য যারা আল্লাহ নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করে; সে একটি আপদ থেকে বাঁচতে গিয়ে তার অনুরূপ অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো আপদে পতিত হয়। এর সাথে সাথে আল্লাহর সংবাদকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে রদ করার বিষয়টি তো রয়েছেই।
ষষ্ঠ দিক হলো এটি বলা যে, ধরে নেওয়া হলো আপনারা তাঁকে মৃত, অজ্ঞ বা অক্ষম বলছেন না; কিন্তু আবশ্যিকভাবে এটি বলতে হবে যে তিনি জীবিত নন, জ্ঞানী নন এবং সক্ষম নন। আর কেবল এই গুণাবলি অস্বীকার করার মধ্যেই এমন ত্রুটি বিদ্যমান যা আমাদের 'মৃত', 'অজ্ঞ' ও 'অক্ষম' বলার মধ্যে রয়েছে, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই জড় পদার্থের ত্রুটি অন্ধ ব্যক্তির ত্রুটির চেয়েও গুরুতর। সুতরাং গুণহীনতার ক্ষেত্রে যা কিছু আপত্তিকর, তা সাধারণ অস্বীকৃতির ক্ষেত্রেও একইভাবে বিদ্যমান, বরং আরও বেশি।
সপ্তম দিক হলো এই অস্বীকারকারীদের বলা হবে যে, আপনারা সাদৃশ্যারোপ থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে এই নামসমূহ অস্বীকার করেছেন। যদি আপনারা কেবল ইতিবাচকতা অস্বীকার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে আপনারা তাঁকে অবিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। আর যদি আপনারা ইতিবাচকতা এবং নেতিবাচকতা উভয়টিকেই অস্বীকার করেন এবং বলেন যে তিনি বিদ্যমানও নন আবার অবিদ্যমানও নন, তবে আপনারা তাঁকে অসম্ভব বা অলীক বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। সুতরাং আপনারা তাঁকে পূর্ণাঙ্গ চিরঞ্জীবের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া থেকে বাঁচতে গিয়ে প্রথমে তাঁকে অপূর্ণাঙ্গ জীবের সাথে সাদৃশ্য দিলেন, অতঃপর অবিদ্যমান বস্তুর সাথে এবং সবশেষে অসম্ভব বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিলেন। ফলে আপনাদের অবস্থা হলো তপ্ত বালুকা থেকে বাঁচতে গিয়ে আগুনে আশ্রয় গ্রহণকারীর চেয়েও নিকৃষ্ট। এটি ওই প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনিবার্য যারা আল্লাহ নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করে; সে একটি আপদ থেকে বাঁচতে গিয়ে তার অনুরূপ অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো আপদে পতিত হয়। এর সাথে সাথে আল্লাহর সংবাদকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে রদ করার বিষয়টি তো রয়েছেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)