তখন পূর্ণতা হলো সেই পূর্ণ প্রতিপালকের বৈশিষ্ট্য যিনি অন্যকে পূর্ণতা দান করেন। আর যদি প্রথম বিষয়টি সত্য হতো, তবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে অপরকে পূর্ণতার গুণাবলি দানকারী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। এটি দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকেই অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হবে; যেমন তাদের প্রত্যেকেই অপরকে জ্ঞানবান, ক্ষমতাশালী ও জীবন্ত করবে। আর এটি একটি অসম্ভব চক্র (দাওর), যেমনটি ইতিপূর্বেই স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়, যা তাঁর থেকে দূরীভূত হওয়া অসম্ভব। আর এটিই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য।
চতুর্থ দিক: তাদের বলা হবে যে, আপনাদের এই কথা—'এই দুটি বিষয় অভাব ও স্বভাবগত গুণের (আদাম ও মালাকাহ) বৈপরীত্য হিসেবে পরস্পর বিপরীতমুখী'—এটি আপনাদেরই উদ্ভাবিত একটি পরিভাষা মাত্র। অন্যথায়, যার মধ্যে জীবন নেই তাকেই প্রাণহীন ও মৃত বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন, "আর তারা আল্লাহকে ছেড়ে যাদের ডাকে তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট। তারা মৃত, জীবিত নয়।" এখানে তিনি জড় মূর্তিসমূহকে 'মৃত' বলে অভিহিত করেছেন। অনুরূপভাবে ভূমিকেও 'মৃত' বলা হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে পুনর্জীবিত করবে, তা তারই।"