যাঁরা ধারণা করে যে এটি হলো সাধারণের জিকির, এবং একক নাম (আল্লাহ) হলো বিশিষ্টজনদের জিকির, আর সর্বনাম (হু) হলো অতি-বিশিষ্টজনদের জিকির, তারা পথভ্রষ্ট ও ভুলকারী। তাদের কারো কারো এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে: {বলো: আল্লাহ, এরপর তাদেরকে তাদের অনর্থক তর্কে মগ্ন থাকতে দাও}—এটি তাদের পক্ষ থেকে ঘটা অত্যন্ত স্পষ্ট একটি ভুল। কারণ ‘আল্লাহ’ নামটি এর আগের আয়াতের প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তর হিসেবে একটি নির্দেশের প্রেক্ষিতে উল্লেখিত হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলো: কে সেই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যা মুসা নূর ও মানুষের জন্য হেদায়েতস্বরূপ নিয়ে এসেছিলেন? যা তোমরা পাতায় পাতায় লিপিবদ্ধ করো, তা প্রকাশ করো এবং অনেক কিছু গোপন করো, আর তোমাদেরকে এমন কিছু শেখানো হয়েছে যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না; বলো: আল্লাহ}। অর্থাৎ: আল্লাহ-ই সেই সত্তা যিনি মুসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন তা অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং ‘আল্লাহ’ শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর এর বিধেয় (খবর) ওই প্রশ্নবোধক বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেমনটি এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; আপনি যেমন বলেন: তার প্রতিবেশী কে? তখন উত্তরদাতা বলে: জায়েদ।

আর একক নাম—প্রকাশ্য হোক বা সর্বনাম—তা কোনো পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য নয় এবং কোনো অর্থবহ বাক্যও নয়। এর সাথে ঈমান, কুফর কিংবা কোনো আদেশ বা নিষেধের সম্পর্ক নেই।

উম্মতের পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ এটি উল্লেখ করেননি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বিধান হিসেবে প্রবর্তন করেননি। এটি স্বতন্ত্রভাবে হৃদয়কে কোনো উপকারী জ্ঞান বা কল্যাণকর অবস্থা প্রদান করে না; বরং এটি কেবল একটি অস্পষ্ট ধারণা দেয় মাত্র। এর ওপর কোনো নেতিবাচক বা ইতিবাচক সিদ্ধান্ত প্রয়োগ করা যায় না, যদি না এর সাথে অন্তরের এমন কোনো পরিচিতি ও অবস্থা যুক্ত হয় যা কোনো ফল প্রদান করে।