বৃষ্টি...} [লুকমান: ৩৪], আল্লাহ তাআলা এটি উল্লেখ করেননি যে, তাঁর নিকট এই বিষয়গুলোর জ্ঞান রয়েছে অথচ তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন কেউ আছে যে তাঁর জ্ঞানের ন্যায় এগুলো জানে। যদি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ থাকত যে তাঁর জ্ঞানের ন্যায় এগুলো জানে, তবে এই বিষয়গুলোর জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর নিজের গুণগান বর্ণনা করার কোনো বিশেষ ক্ষেত্র থাকত না যা কেবল তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের দাবি রাখে; কারণ এতে তাঁর সৃষ্টিও তাতে অংশীদার হয়ে যেত। আর কোনো পাঠকারীর জন্যও তা পাঠ করা ফলপ্রসূ হতো না। যখন স্রষ্টা এবং সৃষ্টি কোনো বিষয়ে অংশীদার হয়ে যায়, তখন জ্যোতিষীদের মতবাদ অনুযায়ী তাদের উভয়ের মধ্যে কে সক্ষম আর কে অক্ষম তা কীভাবে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে? অথচ তারা এই বিষয়গুলোর জ্ঞানে জগতসমূহের প্রতিপালক বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ তাআলার সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করে। কারণ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে সংবাদ দেয় যে, শেষ যামানায় তাদের নির্ধারিত একটি নির্দিষ্ট সময়ে আগুনের প্লাবন হবে যা সৃষ্টির ওপর আপতিত হবে এবং যার ফলে নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে। তাদের মধ্যে যারা শরীয়ত আঁকড়ে ধরার প্রদর্শন করে তারা বলে: এটিই সেই কিয়ামত যা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন। তারা বৃষ্টি এবং বছরের পরিবর্তন সম্পর্কেও কথা বলে। তারা মায়ের পেটে থাকা ভ্রূণ সম্পর্কে ফয়সালা দেয় এমন এক রাশিচক্রের মাধ্যমে যা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের ভিত্তিতে নেওয়া হয় অথবা যা বীর্যপাতের সময়ের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছিল। তারা বলে এটি পুত্র নাকি কন্যা, কখন তার মা তাকে প্রসব করবে এবং তারা তাদের ফয়সালার মাধ্যমে তার আয়ুষ্কাল, তার পেশা কী হবে, তার উপার্জিত সম্পদ থেকে সে কী প্রাপ্ত হবে এবং কোথায় তার মৃত্যু হবে—এসব বিষয়ে সুনিশ্চিত দাবি করে।
আর যদি জ্যোতিষীদের কথা আয়ুষ্কাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে অকাট্যভাবে সঠিক ও ত্রুটিমুক্ত হতো এবং রিযিক ও উপার্জনের ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যাবর্জিত হতো,