اخْتَلَفَتْ دَلائِلُهَا، وَإِذَا اخْتَلَفَتْ دَلائِلُهَا اخْتَلَفَ الْقَضَاءُ عَلَيْهَا وَالْحُكْمُ فِيهَا، وَإِذَا اخْتَلَفَ الْقَضَاءُ عَلَيْهَا وَالْحُكْمُ فِيهَا، وَقَعَ الْخَطَأُ وَالْكَذِبُ لا مَحَالَةَ، فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ قَضَيَّتَكُمْ فِي أَوَّلِ مَا يَتْلُونَ بِهِ مِنْ أَمْرِهَا، فَكَيْفَ بِكُمْ إِذَا تَرَقَّبْتُمْ هَذِهِ الدَّرَجَةَ إِلَى الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ وَالرَّابِعَةِ وَمَا بَعْدَهَا، وَإِذَا مَرَّ عَلَى غَلْطَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ مَا، وَعَلَى مَا أَصِلُ مِنَ الْخَطَأِ مَفَرٌّ مَا، وَلاسِيَّمَا إِذَا حَكَمَ فِي الْمَوَالِيدِ، وَالأَعْمَارِ، وَفِي أُمُورِ الْمُلُوكِ، وَالدُّوَلِ، وَالْحُرُوبِ، وَالأُمُورِ الْعِظَامِ.
قَالَ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بَعْضُ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَهُوَ مِنْ عَظِيمِ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ فِيهِ الْخَطَأُ وَالْفَسَادُ، سِوَى مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ صُورَةِ الْفَلَكِ، وَشَكْلِهِ، وَحَرَكَتِهِ، وَصُورَةِ كَوْاكَبِهِ، وَأَشْكَالِهَا، وَحَرَكَاتِهَا: أَبِأَنْفُسِهَا تَتَحَرَّكُ أَمْ بِأَفْلاكِهَا؟ فَبَعْضُهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهَا تَتَحَرَّكُ عَلَى الْفَلَكِ، وَبَعْضُهُمْ يَزْعُمُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ مِسْمَارِ مُثَلَّثٍ فِي كُرَةٍ، وَأَنَّ حَرَكَةَ الْكَوْكَبِ إِنَّمَا هِيَ بِحَرَكَةِ فَلَكِهِ، وَقَدْ قَالُوا فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ أَيْضًا.
قَالَ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بَعْضُ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَهُوَ مِنْ عَظِيمِ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ فِيهِ الْخَطَأُ وَالْفَسَادُ، سِوَى مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ صُورَةِ الْفَلَكِ، وَشَكْلِهِ، وَحَرَكَتِهِ، وَصُورَةِ كَوْاكَبِهِ، وَأَشْكَالِهَا، وَحَرَكَاتِهَا: أَبِأَنْفُسِهَا تَتَحَرَّكُ أَمْ بِأَفْلاكِهَا؟ فَبَعْضُهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهَا تَتَحَرَّكُ عَلَى الْفَلَكِ، وَبَعْضُهُمْ يَزْعُمُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِمَنْزِلَةِ مِسْمَارِ مُثَلَّثٍ فِي كُرَةٍ، وَأَنَّ حَرَكَةَ الْكَوْكَبِ إِنَّمَا هِيَ بِحَرَكَةِ فَلَكِهِ، وَقَدْ قَالُوا فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ أَيْضًا.
সেগুলোর প্রমাণাদি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, আর যখন সেগুলোর প্রমাণাদি ভিন্ন হয় তখন সেগুলোর ওপর বিচার ও সে বিষয়ের ফয়সালাও ভিন্ন হয়ে থাকে। আর যখন সেগুলোর ওপর বিচার ও সে বিষয়ের ফয়সালা ভিন্ন হয়, তখন সেখানে ভুল ও মিথ্যা অনিবার্যভাবে প্রকাশ পায়। সুতরাং যদি তার বিষয়ের প্রথম পাঠেই আপনাদের অবস্থা এমন হয়, তবে আপনাদের অবস্থা কেমন হবে যখন আপনারা এই স্তর থেকে দ্বিতীয় ও চতুর্থ স্তর এবং তার পরবর্তী স্তরগুলোর পর্যবেক্ষণ করবেন? আর যখন কোনো ভুলের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয় তখন তার একটি ভিত্তি তৈরি হয়, আর ভুলের মূল থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো পথ থাকে না; বিশেষ করে যখন জন্ম-বৃত্তান্ত, আয়ুষ্কাল এবং রাজন্যবর্গ, রাষ্ট্র, যুদ্ধ ও বড় বড় বিষয়ের ক্ষেত্রে ফয়সালা প্রদান করা হয়।
তিনি বললেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তাদের মতভেদের সামান্য অংশ মাত্র। আর এটি তাদের বড় ধরনের ভুল ও বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছে। এছাড়া আকাশমণ্ডলীর রূপ, তার আকৃতি ও গতিবিধি এবং নক্ষত্ররাজির রূপ, আকৃতি ও গতিবিধি নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: সেগুলো কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে চলে নাকি তাদের কক্ষপথের মাধ্যমে চলে? তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সেগুলো কক্ষপথের ওপর চলে, আবার কেউ দাবি করে যে সেগুলোর প্রতিটি একটি গোলকের মধ্যে ত্রিভুজাকার পেরেকের মতো প্রোথিত এবং নক্ষত্রের গতি মূলত তার কক্ষপথের গতির মাধ্যমেই হয়ে থাকে। তারা এ বিষয়ে আরও অন্যান্য কথাও বলেছে।
তিনি বললেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তাদের মতভেদের সামান্য অংশ মাত্র। আর এটি তাদের বড় ধরনের ভুল ও বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছে। এছাড়া আকাশমণ্ডলীর রূপ, তার আকৃতি ও গতিবিধি এবং নক্ষত্ররাজির রূপ, আকৃতি ও গতিবিধি নিয়েও তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: সেগুলো কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে চলে নাকি তাদের কক্ষপথের মাধ্যমে চলে? তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সেগুলো কক্ষপথের ওপর চলে, আবার কেউ দাবি করে যে সেগুলোর প্রতিটি একটি গোলকের মধ্যে ত্রিভুজাকার পেরেকের মতো প্রোথিত এবং নক্ষত্রের গতি মূলত তার কক্ষপথের গতির মাধ্যমেই হয়ে থাকে। তারা এ বিষয়ে আরও অন্যান্য কথাও বলেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)