قال ابن بطة: وأخبرني أبو صالح وحدثنا أبو حفص قالا: حدثنا محمد بن داود بن جعفر البصروي قال: حدثنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق، ومن قال: مخلوق؛ فهو كافر باللَّه واليوم الآخر، والحجة فيه: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} [آل عمران: 61].
وقال: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)} [البقرة: 120].
وقال: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37)} [الرعد: 37].
فالذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم به من العلم هو القرآن، وهو العلم الذي جاءه، والعلم غير مخلوق، والقرآن من العلم وهو كلام اللَّه.
وقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3)} [الرحمن: 1 - 3].
وقال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54]. فأخبر أن الخلق خلق، والأمر غير الخلق، وهو كلام، فإن اللَّه لم يخل من العلم.
وقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23)} [الإنسان: 23].
والذكر هو القرآن، وأن اللَّه عز وجل لم يخل منهما، ولم يزل اللَّه متكلمًا عالمًا.
وقال في موضع آخر: إن اللَّه عز وجل لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق؛ لأنه لم يخل منهما، فالقرآن من علم اللَّه.
وقال ابن عباس: أول ما خلق اللَّه القلم، فقال له: اكتب. فقال: يا رب! وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة.
وقال: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)} [البقرة: 120].
وقال: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37)} [الرعد: 37].
فالذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم به من العلم هو القرآن، وهو العلم الذي جاءه، والعلم غير مخلوق، والقرآن من العلم وهو كلام اللَّه.
وقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3)} [الرحمن: 1 - 3].
وقال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54]. فأخبر أن الخلق خلق، والأمر غير الخلق، وهو كلام، فإن اللَّه لم يخل من العلم.
وقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23)} [الإنسان: 23].
والذكر هو القرآن، وأن اللَّه عز وجل لم يخل منهما، ولم يزل اللَّه متكلمًا عالمًا.
وقال في موضع آخر: إن اللَّه عز وجل لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق؛ لأنه لم يخل منهما، فالقرآن من علم اللَّه.
وقال ابن عباس: أول ما خلق اللَّه القلم، فقال له: اكتب. فقال: يا رب! وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة.
ইবনে বাত্তাহ বলেছেন: আমাকে আবু সালেহ সংবাদ দিয়েছেন এবং আমাদের কাছে আবু হাফস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন দাউদ বিন জাফর আল-বাছরবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু বকর আল-মাররূযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর কালাম (কথা), তা সৃষ্ট নয়। আর যে ব্যক্তি বলবে যে এটি সৃষ্ট, সে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি কুফরি করল। এর সপক্ষে দলিল হলো: "অতঃপর তোমার কাছে ইলম (জ্ঞান) আসার পর যে কেউ এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে..." [আলে ইমরান: ৬১]।
এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর হিদায়াতই প্রকৃত হিদায়াত। আর আপনার কাছে ইলম আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।" [আল-বাকারা: ১২০]।
এবং তিনি বলেছেন: "আর আপনার কাছে ইলম আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক ও রক্ষাকারী থাকবে না।" [আর-রাদ: ৩৭]।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইলম হিসেবে যা এসেছে তা হলো কুরআন, আর এটাই সেই ইলম যা তাঁর কাছে এসেছে। আর ইলম সৃষ্ট নয়। আর কুরআন হলো সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত এবং তা আল্লাহর কালাম।
এবং তিনি বলেছেন: "পরম করুণাময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন।" [আর-রাহমান: ১-৩]।
এবং তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই।" [আল-আরাফ: ৫৪]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সৃষ্টি হলো সৃষ্ট বস্তু, আর 'আদেশ' সৃষ্টির বহির্ভূত বিষয়, এবং তা হলো আল্লাহর কালাম; কেননা আল্লাহ কখনোই ইলম শূন্য ছিলেন না।
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইনসান: ২৩]।
আর 'যিকর' হলো কুরআন, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এ দুটি (ইলম ও কালাম) থেকে কখনও শূন্য ছিলেন না। আল্লাহ সর্বদা কথা বলা ও জ্ঞানের গুণবিশিষ্ট ছিলেন।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইলম ও কালাম থেকে কখনও শূন্য ছিলেন না এবং এ দুটি সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তিনি এ দুটি থেকে কখনও পৃথক ছিলেন না। সুতরাং কুরআন আল্লাহর ইলমের অন্তর্ভুক্ত।
এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার রব! আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তাকদীর (ভাগ্য) লেখো। অতঃপর সেদিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা সবই লিপিবদ্ধ হয়ে গেল।
এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর হিদায়াতই প্রকৃত হিদায়াত। আর আপনার কাছে ইলম আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।" [আল-বাকারা: ১২০]।
এবং তিনি বলেছেন: "আর আপনার কাছে ইলম আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক ও রক্ষাকারী থাকবে না।" [আর-রাদ: ৩৭]।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইলম হিসেবে যা এসেছে তা হলো কুরআন, আর এটাই সেই ইলম যা তাঁর কাছে এসেছে। আর ইলম সৃষ্ট নয়। আর কুরআন হলো সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত এবং তা আল্লাহর কালাম।
এবং তিনি বলেছেন: "পরম করুণাময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন।" [আর-রাহমান: ১-৩]।
এবং তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই।" [আল-আরাফ: ৫৪]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সৃষ্টি হলো সৃষ্ট বস্তু, আর 'আদেশ' সৃষ্টির বহির্ভূত বিষয়, এবং তা হলো আল্লাহর কালাম; কেননা আল্লাহ কখনোই ইলম শূন্য ছিলেন না।
এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইনসান: ২৩]।
আর 'যিকর' হলো কুরআন, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এ দুটি (ইলম ও কালাম) থেকে কখনও শূন্য ছিলেন না। আল্লাহ সর্বদা কথা বলা ও জ্ঞানের গুণবিশিষ্ট ছিলেন।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইলম ও কালাম থেকে কখনও শূন্য ছিলেন না এবং এ দুটি সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তিনি এ দুটি থেকে কখনও পৃথক ছিলেন না। সুতরাং কুরআন আল্লাহর ইলমের অন্তর্ভুক্ত।
এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার রব! আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তাকদীর (ভাগ্য) লেখো। অতঃপর সেদিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা সবই লিপিবদ্ধ হয়ে গেল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 54)