[البقرة: 143] {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6] يعني: الأبرار دون الفجار، فإذا اجتمعوا في اسم الإنسان واسم العباد فالمعنى في قول اللَّه جل ثناؤه: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} يعني: الأبرار دون الفجار؛ لقوله إذا انفرد الأبرار: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13)} [الانفطار: 13] وإذا انفرد الفجار: {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 14].
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} فالمؤمن أولى به وإن اجتمعا في اسم الناس؛ لأن المؤمن إذا انفرد أعطي المدحة؛ لقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}، {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43] وإذا انفرد الكفار جرى عليهم الذم في قوله: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18] وقال: {أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} [المائدة: 80] فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة.
وفي قوله: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 27] فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد، والكافر أولى بالبغي من المؤمنين؛ لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط من لهم الرزق، وهو قوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} [الفرقان: 67]، وقوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3]. وقد بسط الرزق لسليمان بن داود، ولذي القرنين، وأبي بكر، وعمر ومن كان على مثالهم ممن بسط له فلم يبغ، وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون: {فَبَغَى عَلَيْهِمْ} [القصص: 76] ونمرود بن كنعان حين آتاه اللَّه الملك فحاج في ربه، وفرعون حين قال موسى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 88] فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكفار أولى به كما أن المؤمن أولى بالمدح.
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} فالمؤمن أولى به وإن اجتمعا في اسم الناس؛ لأن المؤمن إذا انفرد أعطي المدحة؛ لقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}، {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43] وإذا انفرد الكفار جرى عليهم الذم في قوله: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18] وقال: {أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} [المائدة: 80] فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة.
وفي قوله: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 27] فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد، والكافر أولى بالبغي من المؤمنين؛ لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط من لهم الرزق، وهو قوله: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} [الفرقان: 67]، وقوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3]. وقد بسط الرزق لسليمان بن داود، ولذي القرنين، وأبي بكر، وعمر ومن كان على مثالهم ممن بسط له فلم يبغ، وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون: {فَبَغَى عَلَيْهِمْ} [القصص: 76] ونمرود بن كنعان حين آتاه اللَّه الملك فحاج في ربه، وفرعون حين قال موسى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 88] فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكفار أولى به كما أن المؤمن أولى بالمدح.
[আল-বাকারাহ: ১৪৩] {একটি ঝরনা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে} [আল-ইনসান: ৬] অর্থাৎ: পাপাচারীদের বাদ দিয়ে নেককারগণ। সুতরাং যখন তারা 'মানুষ' নাম এবং 'বান্দা' নামে একত্রিত হয়, তখন মহান আল্লাহর বাণী: {একটি ঝরনা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে}-এর অর্থ হলো: পাপাচারীদের বাদ দিয়ে কেবল নেককারগণ; কারণ যখন নেককারদের কথা পৃথকভাবে বলা হয়েছে তখন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম নিআমতে (১৩)} [আল-ইনফিতার: ১৩], আর যখন পাপাচারীদের কথা পৃথকভাবে বলা হয়েছে তখন তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে} [আল-ইনফিতার: ১৪]।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু}। এখানে মুমিনরাই এর অধিক উপযুক্ত যদিও তারা 'মানুষ' নামের অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুমিনদের যখন আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তাদের প্রশংসা করা হয়; তাঁর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু}, {এবং তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু} [আল-আহযাব: ৪৩]। আর যখন কাফিরদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তাদের ওপর নিন্দা বর্ষিত হয় তাঁর এই বাণীতে: {জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত} [হুদ: ১৮] এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাবে চিরকাল থাকবে} [আল-মায়িদাহ: ৮০]। সুতরাং এরা রহমতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
এবং তাঁর এই বাণীতে: {আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে বিদ্রোহ করত} [আশ-শুরা: ২৭]। এখানে কাফির ও মুমিন উভয়ই 'বান্দা' নামে একত্রিত হয়েছে, তবে মুমিনদের তুলনায় কাফিররাই বিদ্রোহের অধিক উপযুক্ত; কারণ মুমিনদের যখন পৃথক করা হয়েছে তখন তাদের রিযিক প্রশস্ত করার ক্ষেত্রে প্রশংসা করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {এবং যারা ব্যয় করার সময় অপচয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না} [আল-ফুরকান: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: {এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে} [আল-বাকারাহ: ৩]। সুলাইমান ইবন দাউদ, যুলকারনাইন, আবু বকর, উমর এবং তাদের মতো আরও অনেকের জন্যই রিযিক প্রশস্ত করা হয়েছিল কিন্তু তারা বিদ্রোহ করেননি। আর যখন কাফিরকে পৃথক করা হয়েছে তখন তার ওপর বিদ্রোহের নাম আপতিত হয়েছে কারূনের ব্যাপারে তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর সে তাদের প্রতি বিদ্রোহ করল} [আল-কাসাস: ৭৬]; এবং কানআনের পুত্র নমরুদের ক্ষেত্রে যখন আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন তখন সে তার রব সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল; আর ফেরাউনের ক্ষেত্রে যখন মুসা বলেছিলেন: {হে আমাদের রব! আপনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে পার্থিব জীবনে সৌন্দর্য ও সম্পদ দান করেছেন} [ইউনুস: ৮৮]। সুতরাং যখন তারা এক নামের অধীনে একত্রিত হলো এবং তাদের ওপর বিদ্রোহের নাম প্রযোজ্য হলো, তখন কাফিররাই এর বেশি উপযুক্ত ছিল, ঠিক যেমন মুমিনরাই প্রশংসার অধিক উপযুক্ত।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু}। এখানে মুমিনরাই এর অধিক উপযুক্ত যদিও তারা 'মানুষ' নামের অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুমিনদের যখন আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তাদের প্রশংসা করা হয়; তাঁর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু}, {এবং তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু} [আল-আহযাব: ৪৩]। আর যখন কাফিরদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তাদের ওপর নিন্দা বর্ষিত হয় তাঁর এই বাণীতে: {জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত} [হুদ: ১৮] এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাবে চিরকাল থাকবে} [আল-মায়িদাহ: ৮০]। সুতরাং এরা রহমতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
এবং তাঁর এই বাণীতে: {আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে বিদ্রোহ করত} [আশ-শুরা: ২৭]। এখানে কাফির ও মুমিন উভয়ই 'বান্দা' নামে একত্রিত হয়েছে, তবে মুমিনদের তুলনায় কাফিররাই বিদ্রোহের অধিক উপযুক্ত; কারণ মুমিনদের যখন পৃথক করা হয়েছে তখন তাদের রিযিক প্রশস্ত করার ক্ষেত্রে প্রশংসা করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {এবং যারা ব্যয় করার সময় অপচয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না} [আল-ফুরকান: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: {এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে} [আল-বাকারাহ: ৩]। সুলাইমান ইবন দাউদ, যুলকারনাইন, আবু বকর, উমর এবং তাদের মতো আরও অনেকের জন্যই রিযিক প্রশস্ত করা হয়েছিল কিন্তু তারা বিদ্রোহ করেননি। আর যখন কাফিরকে পৃথক করা হয়েছে তখন তার ওপর বিদ্রোহের নাম আপতিত হয়েছে কারূনের ব্যাপারে তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর সে তাদের প্রতি বিদ্রোহ করল} [আল-কাসাস: ৭৬]; এবং কানআনের পুত্র নমরুদের ক্ষেত্রে যখন আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন তখন সে তার রব সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল; আর ফেরাউনের ক্ষেত্রে যখন মুসা বলেছিলেন: {হে আমাদের রব! আপনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে পার্থিব জীবনে সৌন্দর্য ও সম্পদ দান করেছেন} [ইউনুস: ৮৮]। সুতরাং যখন তারা এক নামের অধীনে একত্রিত হলো এবং তাদের ওপর বিদ্রোহের নাম প্রযোজ্য হলো, তখন কাফিররাই এর বেশি উপযুক্ত ছিল, ঠিক যেমন মুমিনরাই প্রশংসার অধিক উপযুক্ত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 578)