97 - فصل: مناظرة الجهمية
قال الإمام أحمد: قوله: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1)} [النجم: 1]، قال: وذلك أن قريشًا قالوا: إن القرآن شعر. وقالوا: أساطير الأولين، وقالوا: أضغاث أحلام، وقالوا: تقوله محمد من تلقاء نفسه. وقالوا: تعلمه من غيره؛ فأقسم اللَّه بالنجم إذا هوى، يعني: القرآن إذا نزل فقال: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)} يعني: محمدًا {وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} يقول: إن محمدًا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه، فقال: {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو، يعنى: القرآن {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}. فأبطل اللَّه أن يكون القرآن شيئًا غير الوحي؛ لقوله إِن {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} ثم قال: {علَّمَهُ} يعني: علم محمدًا جبريل صلى الله عليه وسلم، {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} إلى قوله: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} فسمى اللَّه القرآن وحيًا ولم يسمه خلقًا.
ثم إن الجهم ادعى أمرًا آخر فقال: أخبرونا عن القرآن، هو شيء؟ فقلنا: نعم، هو شيء. فقال: إن اللَّه خلق كل شيء، فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة، وقد أقررتم أنه شيء؟ !
فلعمري لقد ادعى أمرا أمكنه فيه الدعوى، ولبس على الناس بما ادعى، فقلنا: إن اللَّه في القرآن لم يسم كلامه شيئًا إنما سمى شيئًا الذي كان بقوله، ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} [النحل: 40] فالشيء ليس قوله، إنما الشيء الذي كان بقوله، وفي آية أخرى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا} [يس: 82] فالشيء ليس هو أمره، إنما الشيء الذي كان بأمره.
ومن الأعلام والدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة،
قال اللَّه للريح التي أرسلها على عاد: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} [الأحقاف: 25] وقد
قال الإمام أحمد: قوله: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1)} [النجم: 1]، قال: وذلك أن قريشًا قالوا: إن القرآن شعر. وقالوا: أساطير الأولين، وقالوا: أضغاث أحلام، وقالوا: تقوله محمد من تلقاء نفسه. وقالوا: تعلمه من غيره؛ فأقسم اللَّه بالنجم إذا هوى، يعني: القرآن إذا نزل فقال: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2)} يعني: محمدًا {وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} يقول: إن محمدًا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه، فقال: {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو، يعنى: القرآن {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}. فأبطل اللَّه أن يكون القرآن شيئًا غير الوحي؛ لقوله إِن {إِنْ هُوَ} يقول: ما هو {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} ثم قال: {علَّمَهُ} يعني: علم محمدًا جبريل صلى الله عليه وسلم، {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} إلى قوله: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} فسمى اللَّه القرآن وحيًا ولم يسمه خلقًا.
ثم إن الجهم ادعى أمرًا آخر فقال: أخبرونا عن القرآن، هو شيء؟ فقلنا: نعم، هو شيء. فقال: إن اللَّه خلق كل شيء، فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة، وقد أقررتم أنه شيء؟ !
فلعمري لقد ادعى أمرا أمكنه فيه الدعوى، ولبس على الناس بما ادعى، فقلنا: إن اللَّه في القرآن لم يسم كلامه شيئًا إنما سمى شيئًا الذي كان بقوله، ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} [النحل: 40] فالشيء ليس قوله، إنما الشيء الذي كان بقوله، وفي آية أخرى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا} [يس: 82] فالشيء ليس هو أمره، إنما الشيء الذي كان بأمره.
ومن الأعلام والدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة،
قال اللَّه للريح التي أرسلها على عاد: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} [الأحقاف: 25] وقد
৯৭ - পরিচ্ছেদ: জাহমিয়াদের সাথে বিতর্ক
ইমাম আহমাদ বলেন: আল্লাহর বাণী: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয় (১)} [আন-নাজম: ১]। তিনি বলেন: আর তা এজন্য যে, কুরাইশরা বলেছিল: নিশ্চয়ই কুরআন হচ্ছে কবিতা। তারা বলেছিল: এটি সেকালের উপকথা, তারা বলেছিল: এটি অলীক স্বপ্ন এবং তারা বলেছিল: মুহাম্মদ এটি নিজের পক্ষ থেকে বানিয়ে বলেছে। তারা আরও বলেছিল: সে এটি অন্যের কাছ থেকে শিখেছে; ফলে আল্লাহ নক্ষত্রের শপথ করেছেন যখন তা অস্তমিত হয়, অর্থাৎ: কুরআন যখন অবতীর্ণ হয়। অতঃপর তিনি বললেন: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয় (১) তোমাদের সঙ্গী বিভ্রান্ত হননি এবং বিপথগামীও হননি (২)} অর্থাৎ: মুহাম্মদকে বোঝানো হয়েছে {এবং তিনি বিপথগামী হননি (২) আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না} তিনি বলছেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ এই কুরআন নিজের পক্ষ থেকে বলেননি। অতঃপর তিনি বললেন: {এটি তো} তিনি বলছেন: তা নয়, অর্থাৎ: কুরআন {এক ওহী ছাড়া আর কিছুই নয় যা প্রত্যাদেশ করা হয়}। ফলে আল্লাহ কুরআনকে ওহী ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া বাতিল করে দিয়েছেন; তাঁর এই বাণীর কারণে {এটি তো} তিনি বলছেন: তা নয় {এক ওহী ছাড়া যা প্রত্যাদেশ করা হয়}। এরপর তিনি বললেন: {তাকে শিক্ষা দিয়েছেন} অর্থাৎ: মুহাম্মদকে জিবরাঈল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিক্ষা দিয়েছেন, {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না (৩) এটি তো এক ওহী ছাড়া যা প্রত্যাদেশ করা হয় (৪) তাকে শিক্ষা দিয়েছেন শক্তিশালী সত্তা (৫) প্রজ্ঞাসম্পন্ন, অতঃপর তিনি উঠেছেন} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন}। সুতরাং আল্লাহ কুরআনকে ওহী হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং একে সৃষ্টি হিসেবে নামকরণ করেননি।
এরপর জাহম অন্য একটি বিষয় দাবি করল এবং বলল: আমাদের কুরআন সম্পর্কে বলুন, এটি কি কোনো বস্তু? আমরা বললাম: হ্যাঁ, এটি একটি বস্তু। তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন, তাহলে কুরআন কেন সৃষ্টি জগতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, অথচ আপনারা স্বীকার করেছেন যে এটি একটি বস্তু?!
আমার জীবনের কসম! সে এমন একটি বিষয় দাবি করেছে যাতে সে প্রোপাগান্ডা চালানোর সুযোগ পেয়েছে এবং সে তার দাবির মাধ্যমে মানুষের মাঝে সংশয় সৃষ্টি করেছে। অতঃপর আমরা বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে তাঁর কালামকে 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করেননি, বরং তিনি তাকেই 'বস্তু' বলেছেন যা তাঁর বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আপনি কি মহান ও বরকতময় আল্লাহর এই বাণী শোনেননি: {নিশ্চয়ই কোনো বস্তুর প্রতি আমাদের কথা...} [আন-নাহল: ৪০]। সুতরাং 'বস্তু' তাঁর কথা নয়, বরং 'বস্তু' হচ্ছে তা-ই যা তাঁর কথার মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে। অন্য আয়াতে আছে: {নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ হচ্ছে এই যে, যখন তিনি কোনো বস্তুর ইচ্ছা করেন...} [ইয়াসীন: ৮২]। সুতরাং 'বস্তু' তাঁর নির্দেশ নয়, বরং 'বস্তু' হচ্ছে তা-ই যা তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
আর এটি একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন ও প্রমাণ যে, আল্লাহ তাঁর কালাম দ্বারা সৃষ্টি জগতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি বোঝাননি।
আল্লাহ সেই বায়ু সম্পর্কে বলেছেন যা তিনি আদ জাতির ওপর প্রেরণ করেছিলেন: {তা তার পালনকর্তার আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে} [আল-আহকাফ: ২৫]। আর এতে
ইমাম আহমাদ বলেন: আল্লাহর বাণী: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয় (১)} [আন-নাজম: ১]। তিনি বলেন: আর তা এজন্য যে, কুরাইশরা বলেছিল: নিশ্চয়ই কুরআন হচ্ছে কবিতা। তারা বলেছিল: এটি সেকালের উপকথা, তারা বলেছিল: এটি অলীক স্বপ্ন এবং তারা বলেছিল: মুহাম্মদ এটি নিজের পক্ষ থেকে বানিয়ে বলেছে। তারা আরও বলেছিল: সে এটি অন্যের কাছ থেকে শিখেছে; ফলে আল্লাহ নক্ষত্রের শপথ করেছেন যখন তা অস্তমিত হয়, অর্থাৎ: কুরআন যখন অবতীর্ণ হয়। অতঃপর তিনি বললেন: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয় (১) তোমাদের সঙ্গী বিভ্রান্ত হননি এবং বিপথগামীও হননি (২)} অর্থাৎ: মুহাম্মদকে বোঝানো হয়েছে {এবং তিনি বিপথগামী হননি (২) আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না} তিনি বলছেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ এই কুরআন নিজের পক্ষ থেকে বলেননি। অতঃপর তিনি বললেন: {এটি তো} তিনি বলছেন: তা নয়, অর্থাৎ: কুরআন {এক ওহী ছাড়া আর কিছুই নয় যা প্রত্যাদেশ করা হয়}। ফলে আল্লাহ কুরআনকে ওহী ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া বাতিল করে দিয়েছেন; তাঁর এই বাণীর কারণে {এটি তো} তিনি বলছেন: তা নয় {এক ওহী ছাড়া যা প্রত্যাদেশ করা হয়}। এরপর তিনি বললেন: {তাকে শিক্ষা দিয়েছেন} অর্থাৎ: মুহাম্মদকে জিবরাঈল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিক্ষা দিয়েছেন, {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না (৩) এটি তো এক ওহী ছাড়া যা প্রত্যাদেশ করা হয় (৪) তাকে শিক্ষা দিয়েছেন শক্তিশালী সত্তা (৫) প্রজ্ঞাসম্পন্ন, অতঃপর তিনি উঠেছেন} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন}। সুতরাং আল্লাহ কুরআনকে ওহী হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং একে সৃষ্টি হিসেবে নামকরণ করেননি।
এরপর জাহম অন্য একটি বিষয় দাবি করল এবং বলল: আমাদের কুরআন সম্পর্কে বলুন, এটি কি কোনো বস্তু? আমরা বললাম: হ্যাঁ, এটি একটি বস্তু। তখন সে বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন, তাহলে কুরআন কেন সৃষ্টি জগতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, অথচ আপনারা স্বীকার করেছেন যে এটি একটি বস্তু?!
আমার জীবনের কসম! সে এমন একটি বিষয় দাবি করেছে যাতে সে প্রোপাগান্ডা চালানোর সুযোগ পেয়েছে এবং সে তার দাবির মাধ্যমে মানুষের মাঝে সংশয় সৃষ্টি করেছে। অতঃপর আমরা বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে তাঁর কালামকে 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করেননি, বরং তিনি তাকেই 'বস্তু' বলেছেন যা তাঁর বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আপনি কি মহান ও বরকতময় আল্লাহর এই বাণী শোনেননি: {নিশ্চয়ই কোনো বস্তুর প্রতি আমাদের কথা...} [আন-নাহল: ৪০]। সুতরাং 'বস্তু' তাঁর কথা নয়, বরং 'বস্তু' হচ্ছে তা-ই যা তাঁর কথার মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে। অন্য আয়াতে আছে: {নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ হচ্ছে এই যে, যখন তিনি কোনো বস্তুর ইচ্ছা করেন...} [ইয়াসীন: ৮২]। সুতরাং 'বস্তু' তাঁর নির্দেশ নয়, বরং 'বস্তু' হচ্ছে তা-ই যা তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
আর এটি একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন ও প্রমাণ যে, আল্লাহ তাঁর কালাম দ্বারা সৃষ্টি জগতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি বোঝাননি।
আল্লাহ সেই বায়ু সম্পর্কে বলেছেন যা তিনি আদ জাতির ওপর প্রেরণ করেছিলেন: {তা তার পালনকর্তার আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে} [আল-আহকাফ: ২৫]। আর এতে
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 574)