সৃষ্টি। তাকে কঠোরভাবে প্রহার করতে হবে এবং আমৃত্যু কারারুদ্ধ রাখতে হবে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ আসমানে আছেন, আর তাঁর ইলম (জ্ঞান) সর্বস্থানে রয়েছে, কোনো কিছুই তা থেকে মুক্ত নয়। তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন" [আল-মুজাদালাহ: ৭]। এ বিষয়ে আলোচনা করাকে তিনি গুরুতর এবং অত্যন্ত ঘৃণ্য মনে করতেন (১)।
আবদুল্লাহ রচিত "আস-সুন্নাহ" ১/ ১০৬ - ১০৭ (১১)

আবু তালিব বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন', এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করে: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন" [আল-মুজাদালাহ: ৭]। আবু আবদুল্লাহ বললেন: সে জাহমি মতবাদ গ্রহণ করেছে; তারা আয়াতের শেষাংশ গ্রহণ করে আর প্রথমাংশ বর্জন করে: "তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন" [আল-মুজাদালাহ: ৭]। অর্থাৎ তাঁর ইলম (জ্ঞান) তাদের সাথে আছে।
তিনি সূরা ক্বাফ সম্পর্কে বলেন: "তার নফস তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমরা জানি এবং আমরা তার শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী" [ক্বাফ: ১৬]। অর্থাৎ তাঁর ইলম (জ্ঞান) তাদের সাথে আছে।
"আল-ইবানা", জাহমিয়াদের খণ্ডন বিষয়ক গ্রন্থ ৩/ ১৫৯ - ১৬০ (১১৬)।

হাম্বল বলেন: তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন" [আল-হাদীদ: ৪] এবং "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন" [আল-মুজাদালাহ: ৭]। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো তাঁর ইলম; তিনি গায়েব ও প্রকাশ্য সবকিছুর পরিজ্ঞাত, তাঁর ইলম সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আর আমাদের রব আরশের উপরে আছেন, কোনো সীমা (২) বা গুণগত স্বরূপ নির্ধারণ ব্যতিরেকেই, তাঁর কুরসি আসমান ও যমীনব্যাপী পরিব্যাপ্ত তাঁর ইলমের মাধ্যমে।
লালাকাঈ রচিত "শারহু উসুলিল ই'তিকাদ" ৩/ ৪৪৬ (৬৭৫)।--------------------------------------------
(১) এটি আবদুল্লাহও "আল-ইলাল" (৪৭৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) সীমা (হাদ) অস্বীকার করার অর্থ হলো বান্দারা আল্লাহকে বা তাঁর গুণাবলিকে কোনো সীমায় আবদ্ধ করবে অথবা তার কোনো পরিমাপ নির্ধারণ করবে—তা অস্বীকার করা। আর সালাফগণ কর্তৃক সীমার প্রমাণ সাব্যস্ত করার অর্থ হলো—সত্তাগতভাবে তাঁর নিজস্ব সীমা রয়েছে যা তিনি ছাড়া কেউ জানে না। এভাবেই সালাফদের সকল বক্তব্য ছিল যে, তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন কিন্তু বান্দাদের পক্ষ থেকে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ (কাইফিয়াত) জানার বিষয়টি অস্বীকার করতেন। এর পরবর্তী কথা "এবং স্বরূপ নির্ধারণহীন" (ওয়া লা সিফাহ) দ্বারা এটিই স্পষ্ট হয়।