فقلنا: أليس إذا كان يوم القيامة، أليس إنما هو في الجنة والنار والعرش والهواء.
قال: بلى. فقلنا: فأين يكون ربنا؟ . .
فقال: يكون في كل شيء. حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء.
وإن قال: خلقهم خارجًا من نفسه ثم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله أجمع، وهو قول أهل السنة.
إذا أردت أن تعلم أن الجهمي لا يقر بعلم اللَّه فقل له: اللَّه يقول: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} [البقرة: 255].
وقال: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 166].
وقال: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} [هود: 14]
وقال: {وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ} [فصلت: 47].
فيقال له: تقر بعلم اللَّه هذا الذي أوقفك عليه بالإعلام والدلالات أم لا؟ فإن قال: ليس له علم. كفر.
وإن قال: للَّه علم محدث. كفر حين زعم أن اللَّه قد كان في وقت من الأوقات لا يعلم حتى أحدث له علمًا فعلم.
فإن قال: للَّه علم وليس مخلوقًا ولا محدثًا. رجع عن قوله كله، وقال بقول أهل السنة. (كما كان حين في الدنيا في كل شيء) (1).
فقلنا: فإن مذهبكم أن ما كان من اللَّه على العرش فهو على العرش، وما كان من اللَّه في الجنة فهو في الجنة، وما كان من اللَّه في النار فهو في--------------------------------------------
(1) كذا في "الرد على الجهمية" وبهامشه: في (ب): (حيث كانت في الدنيا).
قال: بلى. فقلنا: فأين يكون ربنا؟ . .
فقال: يكون في كل شيء. حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء.
وإن قال: خلقهم خارجًا من نفسه ثم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله أجمع، وهو قول أهل السنة.
إذا أردت أن تعلم أن الجهمي لا يقر بعلم اللَّه فقل له: اللَّه يقول: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} [البقرة: 255].
وقال: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 166].
وقال: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} [هود: 14]
وقال: {وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ} [فصلت: 47].
فيقال له: تقر بعلم اللَّه هذا الذي أوقفك عليه بالإعلام والدلالات أم لا؟ فإن قال: ليس له علم. كفر.
وإن قال: للَّه علم محدث. كفر حين زعم أن اللَّه قد كان في وقت من الأوقات لا يعلم حتى أحدث له علمًا فعلم.
فإن قال: للَّه علم وليس مخلوقًا ولا محدثًا. رجع عن قوله كله، وقال بقول أهل السنة. (كما كان حين في الدنيا في كل شيء) (1).
فقلنا: فإن مذهبكم أن ما كان من اللَّه على العرش فهو على العرش، وما كان من اللَّه في الجنة فهو في الجنة، وما كان من اللَّه في النار فهو في--------------------------------------------
(1) كذا في "الرد على الجهمية" وبهامشه: في (ب): (حيث كانت في الدنيا).
আমরা বললাম: যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন কি কেবল জান্নাত, জাহান্নাম, আরশ এবং মহাশূন্য থাকবে না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: তাহলে আমাদের রব কোথায় থাকবেন? . .
তখন তিনি বললেন: তিনি সবকিছুর মধ্যেই থাকবেন। সে সময় তিনি দাবি করলেন যে, তিনি (আল্লাহ) বন্য, নোংরা ও নিকৃষ্ট স্থানে প্রবেশ করেছেন।
আর যদি তিনি বলেন: তিনি তাদের নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেননি, তবে তিনি তাঁর পূর্বের সকল বক্তব্য থেকে ফিরে আসলেন, আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।
যদি তুমি জানতে চাও যে জাহমি আল্লাহর জ্ঞান স্বীকার করে না, তবে তাকে বলো: আল্লাহ বলেন: {তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]।
এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি নাযিল করেছেন তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞান দ্বারাই নাযিল করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]।
এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারাই নাযিল হয়েছে} [হুদ: ১৪]
এবং তিনি বলেছেন: {কোনো ফলই তার আবরণ হতে বের হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত} [ফুসসিলাত: ৪৭]।
অতঃপর তাকে বলা হবে: আল্লাহ যে বিষয়ে তোমাকে সংবাদ ও প্রমাণের মাধ্যমে অবগত করেছেন, আল্লাহর সেই জ্ঞানকে কি তুমি স্বীকার করো কি না? যদি সে বলে: তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, তবে সে কুফরি করল।
আর যদি সে বলে: আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টি করা হয়েছে (মুহদাস), তবে সে কুফরি করল; কারণ সে দাবি করল যে আল্লাহ কোনো এক সময় জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর জেনেছেন।
আর যদি সে বলে: আল্লাহর জ্ঞান আছে এবং তা সৃষ্ট নয় এবং নতুনভাবে উদ্ভাবিতও নয়, তবে সে তার সকল বক্তব্য থেকে ফিরে আসল এবং আহলুস সুন্নাহর কথা বলল। (যেমনটি ছিল যখন তিনি দুনিয়ায় সবকিছুর মধ্যে ছিলেন) (১)।
আমরা বললাম: তোমাদের মতবাদ অনুযায়ী আল্লাহর যা কিছু আরশের ওপর আছে তা আরশের ওপরেই আছে, আর যা কিছু জান্নাতে আছে তা জান্নাতেই আছে, এবং যা কিছু জাহান্নামে আছে তা জাহান্নামেই আছে...--------------------------------------------
(১) 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: (খ) পাণ্ডুলিপিতে: (যেখানে দুনিয়াতে ছিল)।
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: তাহলে আমাদের রব কোথায় থাকবেন? . .
তখন তিনি বললেন: তিনি সবকিছুর মধ্যেই থাকবেন। সে সময় তিনি দাবি করলেন যে, তিনি (আল্লাহ) বন্য, নোংরা ও নিকৃষ্ট স্থানে প্রবেশ করেছেন।
আর যদি তিনি বলেন: তিনি তাদের নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেননি, তবে তিনি তাঁর পূর্বের সকল বক্তব্য থেকে ফিরে আসলেন, আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।
যদি তুমি জানতে চাও যে জাহমি আল্লাহর জ্ঞান স্বীকার করে না, তবে তাকে বলো: আল্লাহ বলেন: {তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]।
এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি নাযিল করেছেন তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞান দ্বারাই নাযিল করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]।
এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারাই নাযিল হয়েছে} [হুদ: ১৪]
এবং তিনি বলেছেন: {কোনো ফলই তার আবরণ হতে বের হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত} [ফুসসিলাত: ৪৭]।
অতঃপর তাকে বলা হবে: আল্লাহ যে বিষয়ে তোমাকে সংবাদ ও প্রমাণের মাধ্যমে অবগত করেছেন, আল্লাহর সেই জ্ঞানকে কি তুমি স্বীকার করো কি না? যদি সে বলে: তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, তবে সে কুফরি করল।
আর যদি সে বলে: আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টি করা হয়েছে (মুহদাস), তবে সে কুফরি করল; কারণ সে দাবি করল যে আল্লাহ কোনো এক সময় জানতেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর জেনেছেন।
আর যদি সে বলে: আল্লাহর জ্ঞান আছে এবং তা সৃষ্ট নয় এবং নতুনভাবে উদ্ভাবিতও নয়, তবে সে তার সকল বক্তব্য থেকে ফিরে আসল এবং আহলুস সুন্নাহর কথা বলল। (যেমনটি ছিল যখন তিনি দুনিয়ায় সবকিছুর মধ্যে ছিলেন) (১)।
আমরা বললাম: তোমাদের মতবাদ অনুযায়ী আল্লাহর যা কিছু আরশের ওপর আছে তা আরশের ওপরেই আছে, আর যা কিছু জান্নাতে আছে তা জান্নাতেই আছে, এবং যা কিছু জাহান্নামে আছে তা জাহান্নামেই আছে...--------------------------------------------
(১) 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: (খ) পাণ্ডুলিপিতে: (যেখানে দুনিয়াতে ছিল)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 337)