النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (1) أيش تفسيره؟ قال:--------------------------------------------
= قال الذهبي فيه: هذا حديث حسن عالٍ جدًّا، ومتنه متواتر. "السير" 8/ 335.
وقال الحافظ في "الفتح " 7/ 74: هو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. اهـ.
وقال الأمير الصنعاني في ثنايا كلامه عن التواتر المعنوي: ومن ذلك حديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه". فإن له مائة وخمسين طريقًا، قال العلامة المقبلي بعد سرد بعض طرق هذا الحديث ما لفظه: فإن لم يكن هذا معلومًا، فما في الدنيا معلوم؟ ! وجعل هذا الحديث في الفصول من المتواتر لفظًا. . اهـ انظر: "إجابة السائل شرح بغية الآمل" ص 98.
والحديث أورده الألباني كذلك في "الصحيحة" (1750) عن عشرة من الصحابة من أكثر من خمسة وعشرين وجهًا عنهم، ثم قال: وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها -بعد تحقيق الكلام على أسانيدها، بصحة الحديث يقينًا، وإلا فهي كثيرة جدًّا. اهـ.
وبالرغم مما تقدم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 319: تنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل الحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه. ثم نقل عن ابن حزم أنه قال فيه: لا يصح من طريق الثقات أصلًا! ثم قال شيخ الإسلام: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يُرد به قطعًا الخلافة بعده. . اهـ ثم أخذ يبين معنى المولى؛ ردًّا على الشيعة إذ أنهم فهموا الحديث فهمًا باطلًا، وهو أن عليًّا أحق بالخلافة؛ ونشأ عن هذا تخطئة أبي بكر وغيره من الصحابة؟ ! لكن الذي ينبغي: هو أن يوالي كل مؤمن عليًّا رضي الله عنه كما ينبغي أن يوالي غيره من الصحابة، الولاية التي هي ضد العداوة.
هذا ولو أنه عرف سبب ورود الحديث الذي من أجله خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم عليًّا به، لزال الإشكال. . وانظر: "تحفة الأخيار بترتيب مشكل الآثار" 9/ 177 - 186، و"نصب الراية" 1/ 360.
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 179، والبخاري (4416)، ومسلم (2404) من حديث سعد ابن أبي وقاص.
= قال الذهبي فيه: هذا حديث حسن عالٍ جدًّا، ومتنه متواتر. "السير" 8/ 335.
وقال الحافظ في "الفتح " 7/ 74: هو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان. اهـ.
وقال الأمير الصنعاني في ثنايا كلامه عن التواتر المعنوي: ومن ذلك حديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه". فإن له مائة وخمسين طريقًا، قال العلامة المقبلي بعد سرد بعض طرق هذا الحديث ما لفظه: فإن لم يكن هذا معلومًا، فما في الدنيا معلوم؟ ! وجعل هذا الحديث في الفصول من المتواتر لفظًا. . اهـ انظر: "إجابة السائل شرح بغية الآمل" ص 98.
والحديث أورده الألباني كذلك في "الصحيحة" (1750) عن عشرة من الصحابة من أكثر من خمسة وعشرين وجهًا عنهم، ثم قال: وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها -بعد تحقيق الكلام على أسانيدها، بصحة الحديث يقينًا، وإلا فهي كثيرة جدًّا. اهـ.
وبالرغم مما تقدم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 319: تنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل الحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه. ثم نقل عن ابن حزم أنه قال فيه: لا يصح من طريق الثقات أصلًا! ثم قال شيخ الإسلام: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يُرد به قطعًا الخلافة بعده. . اهـ ثم أخذ يبين معنى المولى؛ ردًّا على الشيعة إذ أنهم فهموا الحديث فهمًا باطلًا، وهو أن عليًّا أحق بالخلافة؛ ونشأ عن هذا تخطئة أبي بكر وغيره من الصحابة؟ ! لكن الذي ينبغي: هو أن يوالي كل مؤمن عليًّا رضي الله عنه كما ينبغي أن يوالي غيره من الصحابة، الولاية التي هي ضد العداوة.
هذا ولو أنه عرف سبب ورود الحديث الذي من أجله خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم عليًّا به، لزال الإشكال. . وانظر: "تحفة الأخيار بترتيب مشكل الآثار" 9/ 177 - 186، و"نصب الراية" 1/ 360.
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 179، والبخاري (4416)، ومسلم (2404) من حديث سعد ابن أبي وقاص.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "মূসার নিকট হারুন যেমন ছিলেন, আমার নিকট তোমার অবস্থানও তদ্রূপ।" (১) এর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন:--------------------------------------------
= যাহাবী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এটি অত্যন্ত উচ্চমানের একটি হাসান হাদীস এবং এর মূল পাঠ (মতন) মুতাওয়াতির। "আস-সিয়ার" ৮/৩৩৫।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (৭/৭৪)-এ বলেছেন: এর বর্ণনাসূত্র অত্যন্ত বেশি, যা ইবনে উকদাহ একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। এর অনেকগুলো সনদ সহীহ ও হাসান পর্যায়ের। সমাপ্ত।
আমীর সানআনী 'তাওয়াতুরে মা'নাবী' (অর্থগত মুতাওয়াতির) প্রসঙ্গে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস: "আমি যার বন্ধু বা অভিভাবক, আলীও তার বন্ধু বা অভিভাবক।" কেননা এর একশত পঞ্চাশটি বর্ণনাসূত্র রয়েছে। আল্লামা মুকিবলী এই হাদীসের কিছু সূত্র বর্ণনা করার পর বলেছেন: "যদি এটি সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত না হয়, তবে পৃথিবীতে আর কী সুনিশ্চিত হতে পারে?!" তিনি আল-ফুসুল গ্রন্থে এই হাদীসটিকে 'মুতাওয়াতির লাফযী' (শব্দগত মুতাওয়াতির) হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত। দেখুন: "ইজাবাতুস সায়েল শারহু বুগইয়াতিল আমিল" পৃষ্ঠা ৯৮।
আলবানীও হাদীসটি "আস-সাহীহা" (১৭৫০)-তে দশজন সাহাবীর বরাতে পঁচিশটিরও বেশি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমি এর সূত্রগুলোর সনদ নিয়ে পর্যালোচনার পর যতটুকু সম্ভব হয়েছে তা উল্লেখ ও তাখরীজ করেছি, যা কোনো পাঠককে এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত করবে। অন্যথায় এর বর্ণনাসূত্র তো অনেক বেশি।" সমাপ্ত।
উপারিউক্ত আলোচনা থাকা সত্ত্বেও, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মিনহাজুস সুন্নাহ" (৭/৩১৯)-এ বলেছেন: মানুষ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। তিনি বুখারী, ইব্রাহীম আল-হারবী এবং একদল মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত এবং দুর্বল বলেছেন। এরপর তিনি ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে এটি মোটেও প্রমাণিত নয়!" অতঃপর শাইখুল ইসলাম বলেন: "যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি না বলে থাকেন তবে তো কথাই নেই, আর যদি বলেও থাকেন তবে এর দ্বারা নিশ্চিতভাবেই তাঁর পরবর্তী খিলাফতের উদ্দেশ্য করেননি।" সমাপ্ত। এরপর তিনি শিয়াদের জবাবে 'মাওলা' শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন; যেহেতু তারা এই হাদীসটির একটি বাতিল অর্থ গ্রহণ করেছে, আর তা হলো—আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। এর ফলশ্রুতিতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীদের ভুল সাব্যস্ত করার প্রবণতা জন্ম নেয়! অথচ যেটা হওয়া উচিত ছিল তা হলো: প্রত্যেক মুমিনের উচিত আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ভালোবাসা ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, যেমনটা অন্যান্য সাহাবীদের ভালোবাসা ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা উচিত; যে বন্ধুত্ব হলো শত্রুতার বিপরীত।
তাছাড়া, হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার সেই প্রেক্ষাপট যদি জানা থাকত যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে বিশেষভাবে এটি বলেছিলেন, তবে এই জটিলতা দূর হয়ে যেত। দেখুন: "তুহফাতুল আখইয়ার বি-তারতীবি মুশকিলিল আসার" ৯/১৭৭-১৮৬ এবং "নাসবুর রায়াহ" ১/৩৬০।
(১) ইমাম আহমাদ ১/১৭৯, বুখারী (৪৪১৬) এবং মুসলিম (২৪০৪) সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
= যাহাবী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এটি অত্যন্ত উচ্চমানের একটি হাসান হাদীস এবং এর মূল পাঠ (মতন) মুতাওয়াতির। "আস-সিয়ার" ৮/৩৩৫।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (৭/৭৪)-এ বলেছেন: এর বর্ণনাসূত্র অত্যন্ত বেশি, যা ইবনে উকদাহ একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। এর অনেকগুলো সনদ সহীহ ও হাসান পর্যায়ের। সমাপ্ত।
আমীর সানআনী 'তাওয়াতুরে মা'নাবী' (অর্থগত মুতাওয়াতির) প্রসঙ্গে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস: "আমি যার বন্ধু বা অভিভাবক, আলীও তার বন্ধু বা অভিভাবক।" কেননা এর একশত পঞ্চাশটি বর্ণনাসূত্র রয়েছে। আল্লামা মুকিবলী এই হাদীসের কিছু সূত্র বর্ণনা করার পর বলেছেন: "যদি এটি সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত না হয়, তবে পৃথিবীতে আর কী সুনিশ্চিত হতে পারে?!" তিনি আল-ফুসুল গ্রন্থে এই হাদীসটিকে 'মুতাওয়াতির লাফযী' (শব্দগত মুতাওয়াতির) হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত। দেখুন: "ইজাবাতুস সায়েল শারহু বুগইয়াতিল আমিল" পৃষ্ঠা ৯৮।
আলবানীও হাদীসটি "আস-সাহীহা" (১৭৫০)-তে দশজন সাহাবীর বরাতে পঁচিশটিরও বেশি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমি এর সূত্রগুলোর সনদ নিয়ে পর্যালোচনার পর যতটুকু সম্ভব হয়েছে তা উল্লেখ ও তাখরীজ করেছি, যা কোনো পাঠককে এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত করবে। অন্যথায় এর বর্ণনাসূত্র তো অনেক বেশি।" সমাপ্ত।
উপারিউক্ত আলোচনা থাকা সত্ত্বেও, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মিনহাজুস সুন্নাহ" (৭/৩১৯)-এ বলেছেন: মানুষ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। তিনি বুখারী, ইব্রাহীম আল-হারবী এবং একদল মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত এবং দুর্বল বলেছেন। এরপর তিনি ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে এটি মোটেও প্রমাণিত নয়!" অতঃপর শাইখুল ইসলাম বলেন: "যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি না বলে থাকেন তবে তো কথাই নেই, আর যদি বলেও থাকেন তবে এর দ্বারা নিশ্চিতভাবেই তাঁর পরবর্তী খিলাফতের উদ্দেশ্য করেননি।" সমাপ্ত। এরপর তিনি শিয়াদের জবাবে 'মাওলা' শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন; যেহেতু তারা এই হাদীসটির একটি বাতিল অর্থ গ্রহণ করেছে, আর তা হলো—আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। এর ফলশ্রুতিতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীদের ভুল সাব্যস্ত করার প্রবণতা জন্ম নেয়! অথচ যেটা হওয়া উচিত ছিল তা হলো: প্রত্যেক মুমিনের উচিত আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ভালোবাসা ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, যেমনটা অন্যান্য সাহাবীদের ভালোবাসা ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা উচিত; যে বন্ধুত্ব হলো শত্রুতার বিপরীত।
তাছাড়া, হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার সেই প্রেক্ষাপট যদি জানা থাকত যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে বিশেষভাবে এটি বলেছিলেন, তবে এই জটিলতা দূর হয়ে যেত। দেখুন: "তুহফাতুল আখইয়ার বি-তারতীবি মুশকিলিল আসার" ৯/১৭৭-১৮৬ এবং "নাসবুর রায়াহ" ১/৩৬০।
(১) ইমাম আহমাদ ১/১৭৯, বুখারী (৪৪১৬) এবং মুসলিম (২৪০৪) সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 418)