একটি হাদিসকে তিনি বিভিন্ন পন্থায় বর্ণনা করেন, এবং সম্ভবত তাঁকে তلقিন (تلقين) করা হয়েছিল। যেমন ইকরিমা থেকে নবি (ﷺ) এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাকে বলতেন: "ইবনে আব্বাস থেকে নবি (ﷺ) এর সূত্রে"; তখন তিনি বলতেন: "ইবনে আব্বাস থেকে"। তারা একে তلقিন (تلقين) বলে অভিহিত করেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সিমাক বিশেষ করে এই সনদে (إسناد) দুর্বলতার (ضعف) স্তরে নেমে গেছেন।
প্রশ্ন: প্রশ্নের পরিশিষ্টাংশে বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযি.) বর্ণিত হাদিসটি—যেটিতে বলা হয়েছে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ইহরাম অবস্থায় (محرم) থাকা অবস্থায় মাইমুনাকে বিয়ে করেছিলেন—সেটি কি শায (شاذ) হিসেবে বিবেচিত হবে? কারণ মাইমুনা (রাযি.) বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে বিয়ে করেছিলেন এমন অবস্থায় যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় (غير محرم) ছিলেন না"?
উত্তর: এটি—হ্যাঁ, বিবেচিত হয়। এমনকি বড় স্তরের কিছু তাবেয়ি (تابعي) ইবনে আব্বাসের সমালোচনা করেছেন। আমরা জানি যে সমালোচনা কখন শুরু হয়েছিল? সুন্নাহর সমালোচনা (نقد) কখন শুরু হয়েছিল?
এটা সবার জানা যে, এটি সাহাবিদের (صحابي) যুগ থেকেই শুরু হয়েছিল। সেখানে এমন কিছু হাদিস আছে যা কোনো কোনো সাহাবি (صحابي) বর্ণনা করতেন এবং তারা একে অপরের সাথে সেগুলো নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা করতেন—যেমনটি আমরা জানি। সাহাবিদের (صحابي) মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি অন্যদের সাথে আলোচনা-পর্যালোচনা করতেন? তিনি কে?
তিনি হলেন আয়েশা (রাযি.)—তিনি নবি (ﷺ) থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহের সমালোচনা (نقد) অনেক বেশি করতেন। আর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: ইবনে আব্বাস এই বর্ণনায় ভুল (وهم) করেছেন, নবি (ﷺ) কেবল হালাল (حلال) অবস্থায় বিয়ে করেছিলেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর একটি ব্যাখ্যার পথ খুঁজেছেন এই বলে যে: তার উদ্দেশ্য "তিনি মুহরিম (محرم) ছিলেন" মানে তিনি হারামের (حرم) সীমানায় ছিলেন, কিন্তু তিনি ইহরামের (إحرام) অর্থে মুহরিম ছিলেন না। অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যে এটি ইহরাম অবস্থায় সম্পাদিত চুক্তি ছিল, বরং তিনি হালাল (حلال) ছিলেন।
কিন্তু এটি … আমি মনে করি তারা বলেছিলেন: হারামের (حرم) মধ্যে, অথবা … , আমার মনে হয় তারা এমনটিই বলেছিলেন। তবে এই মতটি দুর্বল—আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ আলিম একমত যে এর মধ্যে শায (شذوذ) প্রকৃতি রয়েছে, যদিও শায (شذوذ) শব্দটি সম্ভবত কিছুটা কঠোর হতে পারে।
সাহাবিগণ (صحابي) যা করেছেন এবং তাদের পরবর্তীরা যা করেছেন অথবা তাদের পরবর্তীদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রাখা সুপরিচিত। সাহাবিদের (صحابي) কারো কাছ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে সে সম্পর্কে অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রাখা হয়।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: যারা বলেন যে, "আহাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা আকিদাগত (عقيدة) বিষয়ে দলিল দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না এর স্বপক্ষে কোনো আলামত বা প্রমাণ (قرينة) থাকে"—তাদের এই মতটি কি সঠিক? আর যদি তাই হয় হে সম্মানিত শাইখ, তবে বুখারির আহাদ (آحاد) বর্ণনাগুলো কি "পুরো উম্মাহর এটি কবুল করে নেওয়ার" আলামতের (قرينة) ভিত্তিতে গ্রহণযোগ্য হবে?