يعني إلى من خرج هذه المعلقات، ولخصه -أيضا- في " هدي الساري، مقدمة صحيح البخاري".
تكلم ابن الصلاح رحمه الله على درجة هذه المعلقات المائة والخمسين، فقال: إنها على قسمين:
أولا: ما يعلقه بصيغة الجزم، ما معنى صيغة الجزم؟ أن يقول: " قال فلان: كذا، أو ما معناه "، إذا قال البخاري: "قال فلان: كذا، أو قال فلان عن فلان عن فلان: كذا".
يقول ابن الصلاح: فهذا محكوم بصحته إلى من علقه عنه، إلى من أبرزه من رجال الإسناد، ثم بعد ذلك يبقى النظر فيمن أبرز من رجال الإسناد.
فإذا قال البخاري -مثلا-: "قال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده"؛ محكوم على هذا الإسناد بالصحة مِن مَن إلى مَن؟ مِن البخاري إلى بهز، وبعد ذلك يبقى النظر في من؟ في بهز، ومَن بعده؛ فهذا النوع الأول: ما هو مجزوم بصحته، يعني ما علقه بصيغة الجزم.
إذن، إذا قال البخاري رحمه الله: "وقالت عائشة: قال النبي صلى الله عليه وسلم"، هذا الحديث ما حكمه الآن؟ هذا الحديث علقه بصيغة الجزم، فإذن على كلام ابن الصلاح هذا حديث صحيح؛ لأننا لا نحتاج إلى النظر بعدما أبرز من رجاله.
وهكذا لو قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا"؛ فهذا معلق بصيغة الجزم، وليس هناك من رجال الإسناد ما ينظر فيه.
القسم الثاني: الذي يعلقه بصيغة التمريض، مثل أن يقول: "ويذكر، ويروى" ، فهذا يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه منه ما هو صحيح، إنه لا يستفاد من هذه الصيغة الصحة، ولكن -أيضا- لا يستفاد منها الضعف.
وهذا معنى قوله: "ولا تنافيها -أيضا-"، "فلا يستفاد منها صحة، ولا تنافيها -أيضا-" معناه: أن هذا النوع، أو هذا القسم المعلق -بصيغة التمريض- منه ما هو صحيح، ومنه ما هو ضعيف.
بل منه ما يضعفه البخاري، كما في قوله: ويروى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يتطوع الإمام في مكانه) فهذا -مباشرة- قال بعده البخاري: ولا يصح، ولكنه علق بصيغة التمريض -أيضا-.
تكلم ابن الصلاح رحمه الله على درجة هذه المعلقات المائة والخمسين، فقال: إنها على قسمين:
أولا: ما يعلقه بصيغة الجزم، ما معنى صيغة الجزم؟ أن يقول: " قال فلان: كذا، أو ما معناه "، إذا قال البخاري: "قال فلان: كذا، أو قال فلان عن فلان عن فلان: كذا".
يقول ابن الصلاح: فهذا محكوم بصحته إلى من علقه عنه، إلى من أبرزه من رجال الإسناد، ثم بعد ذلك يبقى النظر فيمن أبرز من رجال الإسناد.
فإذا قال البخاري -مثلا-: "قال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده"؛ محكوم على هذا الإسناد بالصحة مِن مَن إلى مَن؟ مِن البخاري إلى بهز، وبعد ذلك يبقى النظر في من؟ في بهز، ومَن بعده؛ فهذا النوع الأول: ما هو مجزوم بصحته، يعني ما علقه بصيغة الجزم.
إذن، إذا قال البخاري رحمه الله: "وقالت عائشة: قال النبي صلى الله عليه وسلم"، هذا الحديث ما حكمه الآن؟ هذا الحديث علقه بصيغة الجزم، فإذن على كلام ابن الصلاح هذا حديث صحيح؛ لأننا لا نحتاج إلى النظر بعدما أبرز من رجاله.
وهكذا لو قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا"؛ فهذا معلق بصيغة الجزم، وليس هناك من رجال الإسناد ما ينظر فيه.
القسم الثاني: الذي يعلقه بصيغة التمريض، مثل أن يقول: "ويذكر، ويروى" ، فهذا يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه منه ما هو صحيح، إنه لا يستفاد من هذه الصيغة الصحة، ولكن -أيضا- لا يستفاد منها الضعف.
وهذا معنى قوله: "ولا تنافيها -أيضا-"، "فلا يستفاد منها صحة، ولا تنافيها -أيضا-" معناه: أن هذا النوع، أو هذا القسم المعلق -بصيغة التمريض- منه ما هو صحيح، ومنه ما هو ضعيف.
بل منه ما يضعفه البخاري، كما في قوله: ويروى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يتطوع الإمام في مكانه) فهذا -مباشرة- قال بعده البخاري: ولا يصح، ولكنه علق بصيغة التمريض -أيضا-.
অর্থাৎ এই মুআল্লাক (معلقات) হাদিসগুলো কে বর্ণনা করেছেন সেই সম্পর্কে, এবং তিনি এটি ‘হাদি আস-সারি’, যা সহিহ বুখারি-এর ভূমিকা, সেখানেও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই একশত পঞ্চাশটি মুআল্লাক (معلقات) হাদিসের মান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এগুলো দুই প্রকার:
প্রথমত: যা তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) বলতে কী বোঝায়? তা হলো—এমনভাবে বলা: ‘অমুক বলেছেন: এমন’ বা এর সমার্থবোধক কিছু। যখন ইমাম বুখারি বলেন: ‘অমুক বলেছেন: এমন’ অথবা ‘অমুক, অমুক থেকে, তিনি অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন: এমন’।
ইবনুল সালাহ বলেন: যাঁর থেকে তিনি মুআল্লাক (علقه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সনদের রাবিদের (رجال الإسناد) মধ্যে যাঁর নাম তিনি প্রকাশ করেছেন, তাঁর পর্যন্ত এই বর্ণনাটি সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর সনদের ওই সকল রাবিদের (رجال الإسناد) ব্যাপারে পর্যালোচনার বিষয় অবশিষ্ট থাকে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, যখন ইমাম বুখারি বলেন: ‘বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন’; তখন এই সনদটি (الإسناد) সহিহ (صحيحة) হওয়ার হুকুম কার থেকে কার পর্যন্ত হবে? বুখারি থেকে বাহয পর্যন্ত। এরপরে কার ব্যাপারে পর্যালোচনার বিষয় থাকে? বাহয এবং তাঁর পরবর্তী রাবিদের ব্যাপারে। এটি হলো প্রথম প্রকার: যা সহিহ (صحيح) হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করা হয়েছে, অর্থাৎ যা তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) হিসেবে এনেছেন।
সুতরাং, যদি ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আয়িশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’, তবে এখন এই হাদিসের হুকুম কী? এই হাদিসটি তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) করেছেন। অতএব, ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্য অনুযায়ী এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস; কারণ রাবিদের নাম প্রকাশ করার পর আমাদের আর পর্যালোচনার প্রয়োজন নেই।
একইভাবে যদি তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন’; তবে এটি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (معلق) হিসেবে গণ্য হবে, এবং সনদের রাবিদের (رجال الإسناد) মধ্যে এমন কেউ নেই যাঁর ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তিনি সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা মুআল্লাক (يعلقه) করেন, যেমন তাঁর কথা: ‘বর্ণনা করা হয়’ এবং ‘রেওয়ায়েত করা হয়’। এই প্রকার সম্পর্কে ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মধ্যে কিছু সহিহ (صحيح) হাদিসও রয়েছে। মূলত এই শব্দ দ্বারা হাদিসটি সহিহ (صحة) হওয়া প্রমাণিত হয় না, আবার এটি দ্বারা হাদিসটির দুর্বলতা (الضعف) প্রমাণিত হয় না।
আর এটিই তাঁর এই কথার অর্থ: ‘এবং এটি তার পরিপন্থীও নয়’। অর্থাৎ ‘এটি দ্বারা সহিহ (صحة) হওয়া প্রমাণিত হয় না, আবার এটি তার পরিপন্থীও নয়’। এর অর্থ হলো: এই প্রকারের বা সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা বর্ণিত মুআল্লাক (المعلق) হাদিসগুলোর মধ্যে কিছু সহিহ (صحيح) এবং কিছু দুর্বল (ضعيف) রয়েছে।
বরং এর মধ্যে এমন হাদিসও আছে যাকে ইমাম বুখারি নিজেই দুর্বল (يضعفه) বলেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: ‘আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ইমাম তাঁর নিজ স্থানে নফল নামাজ পড়বেন না)’। এই হাদিসটি উল্লেখ করার পরপরই ইমাম বুখারি বলেছেন: ‘এটি সহিহ (يصح) নয়’, অথচ তিনি এটি সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা মুআল্লাক (علق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই একশত পঞ্চাশটি মুআল্লাক (معلقات) হাদিসের মান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এগুলো দুই প্রকার:
প্রথমত: যা তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) বলতে কী বোঝায়? তা হলো—এমনভাবে বলা: ‘অমুক বলেছেন: এমন’ বা এর সমার্থবোধক কিছু। যখন ইমাম বুখারি বলেন: ‘অমুক বলেছেন: এমন’ অথবা ‘অমুক, অমুক থেকে, তিনি অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন: এমন’।
ইবনুল সালাহ বলেন: যাঁর থেকে তিনি মুআল্লাক (علقه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সনদের রাবিদের (رجال الإسناد) মধ্যে যাঁর নাম তিনি প্রকাশ করেছেন, তাঁর পর্যন্ত এই বর্ণনাটি সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর সনদের ওই সকল রাবিদের (رجال الإسناد) ব্যাপারে পর্যালোচনার বিষয় অবশিষ্ট থাকে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, যখন ইমাম বুখারি বলেন: ‘বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন’; তখন এই সনদটি (الإسناد) সহিহ (صحيحة) হওয়ার হুকুম কার থেকে কার পর্যন্ত হবে? বুখারি থেকে বাহয পর্যন্ত। এরপরে কার ব্যাপারে পর্যালোচনার বিষয় থাকে? বাহয এবং তাঁর পরবর্তী রাবিদের ব্যাপারে। এটি হলো প্রথম প্রকার: যা সহিহ (صحيح) হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করা হয়েছে, অর্থাৎ যা তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) হিসেবে এনেছেন।
সুতরাং, যদি ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আয়িশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’, তবে এখন এই হাদিসের হুকুম কী? এই হাদিসটি তিনি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (علقه) করেছেন। অতএব, ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্য অনুযায়ী এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস; কারণ রাবিদের নাম প্রকাশ করার পর আমাদের আর পর্যালোচনার প্রয়োজন নেই।
একইভাবে যদি তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন’; তবে এটি দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) দ্বারা মুআল্লাক (معلق) হিসেবে গণ্য হবে, এবং সনদের রাবিদের (رجال الإسناد) মধ্যে এমন কেউ নেই যাঁর ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তিনি সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা মুআল্লাক (يعلقه) করেন, যেমন তাঁর কথা: ‘বর্ণনা করা হয়’ এবং ‘রেওয়ায়েত করা হয়’। এই প্রকার সম্পর্কে ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মধ্যে কিছু সহিহ (صحيح) হাদিসও রয়েছে। মূলত এই শব্দ দ্বারা হাদিসটি সহিহ (صحة) হওয়া প্রমাণিত হয় না, আবার এটি দ্বারা হাদিসটির দুর্বলতা (الضعف) প্রমাণিত হয় না।
আর এটিই তাঁর এই কথার অর্থ: ‘এবং এটি তার পরিপন্থীও নয়’। অর্থাৎ ‘এটি দ্বারা সহিহ (صحة) হওয়া প্রমাণিত হয় না, আবার এটি তার পরিপন্থীও নয়’। এর অর্থ হলো: এই প্রকারের বা সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা বর্ণিত মুআল্লাক (المعلق) হাদিসগুলোর মধ্যে কিছু সহিহ (صحيح) এবং কিছু দুর্বল (ضعيف) রয়েছে।
বরং এর মধ্যে এমন হাদিসও আছে যাকে ইমাম বুখারি নিজেই দুর্বল (يضعفه) বলেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: ‘আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ইমাম তাঁর নিজ স্থানে নফল নামাজ পড়বেন না)’। এই হাদিসটি উল্লেখ করার পরপরই ইমাম বুখারি বলেছেন: ‘এটি সহিহ (يصح) নয়’, অথচ তিনি এটি সংশয়সূচক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা মুআল্লাক (علق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)